莊子全集（簡體書）

《莊子全集》是汪洋恣肆的修心智慧。《莊子》是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家莊子的代表作。《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形。然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體系。
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”《莊子》在哲學、文學上都有較高的研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”

莊子（約前369-前286），名周，字子休（一作子沐），漢族，宋國蒙人。我國先秦時期偉大的思想家、哲學家和文學家。是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

《莊子全集》為“家藏御書房”系列圖書，堪稱最透徹、最實用、最好讀的國學典藏，是首部融匯古今名家批注、傳承千年文化精華的國學經典。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。

莊子行于山中，見大木?枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”
莊子曰：“此木以不材得終其天年?。”
夫子?出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之?。
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”
主人曰：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處?？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?。若夫乘道德而浮游則不然?，無譽無皆?，一龍一蛇?，與時俱化，而無肯專為?。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”
?大木：大樹。?不材：不成材。天年：自然壽命。?夫子：指莊子。?豎子：童仆。雁：鵝。鵝由雁馴化成，故亦稱鵝為雁。烹：應作享，通饗，招待、款待之意。?何處：如何自處。指在材與不材間選擇哪種以立身自處。?未免乎累：不能免于受牽累。因為處材與不材間，即受材累又受不材累。?若夫：至于。乘道德：順自然。浮游：茫然無心的漫游。?皆：毀謗非議。?一龍一蛇：或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時而變化。?專為：不主于一端。和：中和，與外物相和諧。量：度量。萬物之祖：夫曾有物之前的虛無狀態。物物：按物本性去主宰支配物。不物于物：不被外物所支配役使。人倫之傳：人世倫理之傳習。成則毀：有成就有毀，成必轉為毀。廉：剛正、有梭角。議：非議指責。謀：算計、暗算。欺：戲弄欺侮。志：記注。鄉：同向，趨向、歸向。
莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝繁葉茂。伐木之人停在旁邊卻不去砍伐。問其原因，回答說：“沒有地方可用。”
莊子說：“這棵樹因為不成材得以終其自然壽命。”
莊子從山中走出，寄宿在友人家中，友人很高興，命童仆殺鵝招待客人。童仆請示說：“有一只鵝能鳴叫，有一只不能鳴叫，請問殺哪一只？”
主人說：“殺那只不會鳴叫的。”
第二天，弟子向莊子問道：“昨天山中之樹，因為不成材得以終其自然壽命，今天主人之鵝，因不成材而被殺。先生將在這二者之間如何立身自處？”
莊子笑著說：“我莊周將處在成材與不成材之間。成材與不成材之間，好像與大道相似，實則非也，所以也不能免于受牽累。至于順乎自然而茫然無心之漫游就不是這樣，既無贊譽也無毀謗，或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，隨時變化，而不肯專主一端。時上時下，以與天地萬物和諧為準則，茫然無心漫游于未曾有物的虛空之中。按物之本性去主宰萬物而不為物所役使，這樣哪里會受到牽累呢！這就是神農、黃帝遵循之法則。至于萬物之情理，人世倫理之傳習就不是這樣。聚合轉成分離，成轉成毀，剛直則受挫傷，尊貴則遭非議，有作為就有虧缺，賢能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牽累呢！可悲呀！弟子們記住，只有道德是要歸向的。”
郭象：“不可必，故待之不可以一方也，唯與時俱化者，為能涉變而常通耳。”
方勇：“者已完全感到無可奈何，無能為力，因而只好韜光斂跡，超然物外，以便使自己遠離禍患，到精神的自由王國里去獲得徹底的解脫。”
市南宜僚見魯侯?，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”
魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離?；居然不免于患，吾是以憂。”
市南子曰：“君之除患之術淺矣?！夫豐狐文豹?，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約?，猶且胥疏?于江湖之上而求食焉，定也?。然且不免于罔羅機辟之患?，是何罪之有哉？其皮為之災也?。今魯國獨非君之皮邪?？吾愿君剖（k?）形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”
君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”
市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”
君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其涯，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣。故有人者累，見有于人者憂，故堯非有人，非見有于人也？？。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國，方舟而濟于河？？，有虛船來觸舟，雖有惼之人不怒。有一人在其上，則呼張歙（x?）之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！”
?市南宜僚：人名，姓熊名宜僚，家住市南。魯侯：魯哀公。?須臾，片刻。?淺：膚淺。?豐狐：皮毛豐厚之狐。文豹：皮毛有美麗花紋之豹子。?隱約：困窮。?胥疏：與越趄義近，且前且卻，猶豫不進的樣子。?定：知止審慎。?罔羅，捕野獸之網。罔，同網，機辟：捕野獸之機關。?皮為之災：它們的皮很珍貴，人們為了得皮，就設法捕殺，故而是皮給他們帶來災禍。?獨：難道，魯國之權力和財富之于魯君，好比珍貴毛皮之于野獸，人要奪取魯國之權力和財富就要加害魯君，如同為得毛皮就要捕獸一樣。刳形去皮，比喻舍棄魯國的權力和財富，刳，剖空。灑心：把心洗滌干凈。無人之野：離開人類社會與天地相合。建德之國：莊子虛構的按自性生活的理想社會，是大道與人生完美合一的境界。適：往。將：行。言不知禮義規范為何物，卻能與之完全吻合。猖狂妄行：從心所欲不加任何約束之行。蹈：踏。大方：大道。去：舍去。捐俗：拋棄世俗觀念之約束。相輔：相輔相成。形：勢，指魯君所處之地位。倨：傲慢。留居：留處原來的地位。以為君車：拋棄君之勢位，就是通往大道之車。糧：自行攜帶的干糧食品。食：取自旅途的食物。這句的意思是說，建德之國本為虛構，魯侯不悟，以為實有。宜僚在一步步點播引導，使其領悟。自此遠：自此遠離塵世而入更廣漠虛空的世界。有人：把人民國家視為己有，必成牽累。見有于人：指敬鬼尊賢，厲精圖治，以治理好國家為己任，則是為國家人民所役使。這句意思是，堯不以天下為己私有，故非有人。任天下自治，而不加干預，是不見有于人。大莫之國：廣漠空虛之境。方舟：并舟。濟：渡。虛船：無人駕駛的空船。惼：心地狹窄。張歙，撐開或靠攏。歙，合。惡聲：責罵之聲。
市南宜僚拜見魯侯，見魯侯面有憂色。市南宜僚說：“國君面有憂色，為何呢？”
魯侯說：“我習學先王之道，遵循先君之業；我敬鬼尊賢，身體力行，未曾片刻背離，竟然還不能避免禍患，我因此而憂愁。”
市南宜僚說：“國君免除禍患方法過于膚淺吶！皮毛豐厚的狐貍和花紋美麗的豹子，棲息于深林之中，隱伏在巖洞之內，多么安靜；夜里出來白天隱居，多么戒備；雖然饑渴困窮，尚且瞻前顧後小心翼翼地到江湖邊上去覓食，多么審慎。然而還是不能避免陷進羅網機關之中，它們有什么罪嗎？珍貴皮毛帶來的災禍啊。現在整個魯國難道不都是君之皮嗎？我愿君能剖空形體舍棄皮毛，清洗心靈去除物欲，漫游于廣漠無人境界，南越有個城邑，名字叫建德之國。其民愚昧而質樸，少私心而寡情欲；只知勞作而不知私藏，給與而不求報答；不知義將何往，不知禮將何行。從心所欲不加約束而行，就能合于大道。他們活著適性快樂，死後安然歸葬。我愿君舍棄魯國，拋開世俗觀念，與大道相輔相成而并行。”
魯君說：“去那里路途遙遠而艱險，又有江山阻隔，我沒有舟車，怎么辦哪？”
市南宜僚說：“君能不憑借地位做視于人，不留戀舒適的生活條件，這就是國君通往大道之車。”
魯侯說：“到那里道路幽暗遼遠而無人煙，我與誰相伴？我沒有干糧，沒有食品供給，怎么能到達那里呢？”
市南宜僚說：“減少君之費用，節制君之欲求，雖無糧也可滿足，君將渡過江河，浮游大海，一眼望去不見邊際，愈往前行而不知道它的盡頭。護送君的人都從岸邊返回，君從此將遠離塵世而進入無限廣闊的世界！所以把人民視為己有者必然成為牽累，以治理好人民為己任者必為其役使。故而堯不以天下為己有，任天下自治而不加干預。我愿意去掉君之牽累，除去君之憂愁，而只與大道漫游于廣漠空虛之境。并舟而渡河，有空船來沖撞自家之船，雖然心地狹窄之人也不會發怒。有一個人在船上，就一定要呼喊他撐開或并攏過來。一次呼喊沒聽到，再次呼喊沒聽到，于是三次呼喊，就一定以責罵之聲相伴隨。起先不怒而今惱怒，因為起先是空船，而今是有人在上面。人能把自己變成空虛淡漠，在世上漫游，誰還能加害于他呢！
郭象：“有其身而矜其國，故雖憂懷萬端，尊賢尚行，而患慮愈深矣。欲令無其身，忘其國，而任其自化也。”
方勇：“智慧如老聃也不敢為天下先；可做一個扶不起的阿斗又要被人瞧不起，難免也會處處受氣。”
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘?，為壇?乎郭門之外，三月而成上下之縣?。王子慶忌?見而問焉，曰：“子何術之設?？”
奢曰：“一之間無敢設也?。奢聞之，‘既雕既琢，復歸于樸?多，侗（ton?）?乎其無識，儻（tan?）乎其怠疑?；萃乎芒乎?，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止；從其強梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎。”
?北宮奢：衛國大夫，名奢，居于北宮，因以為號。賦斂：募集，即募集鑄鐘費用。?壇：鑄鐘之處。?縣：同懸，懸掛鐘的架子，分上下兩層，也就是兩組，按鐘之音律排列，可見所鑄為編鐘。?王子慶忌：可能是周王室公子，在衛國任職為官之人。?術：方法。設：施行、使用之意。?一之間：一心之間只有鑄鐘，別無他念。?樸：質樸。既經雕琢，還要復歸質樸。質樸純一則能動人。?侗：幼稚無知的樣子。?儻乎：無心之狀。怠疑：呆滯的樣子。?萃：聚集。芒：茫然不辨。言人們聚集而來，茫然不知分辨。從：同縱，聽任。強梁：強橫不肯合作者。曲傅：曲意相附者。因：任。自窮：自盡其力，不加勉強。大涂：大路。
北宮奢為衛靈公募集費用鑄造編鐘，在外城門外建成鑄鐘之臺。三個月後上下兩組編鐘鑄成。王子慶忌相見時問及此事，說：“你使用了什么方法呀？”
北宮奢說：“一心只在鐘上而無他念，不敢使用其他辦法。我聽說，‘既雕刻又琢磨，還要復歸于質樸’。我無知無識不加分辨，淡漠無心而又呆滯，人們聚集而來我卻茫然不識，只是送走去的人，迎接來的人。來的人不禁止，去的人不挽留。強橫者不肯合作聽其自便，曲意附和也隨其自由，任其自盡其力而不勉強。所以天天從早到晚募集，而人民不會受到絲毫損傷，何況處在大道旁邊，募集更易。
王夫之注：“物物者，知物之為物而非性也。不物于物者，知物之非己，而不受其命也。”
方勇：“在內篇《人間世》中，莊周提出以無用為大用、為免患之本的處世哲學，本文對這一觀點又有所發展。山木以不材得以終其天年，是對《人間世》篇主旨的重申，而雁卻以不材見殺，可見：即使無用，也未必能全生免患。”
孔子圍于陳蔡之間?，日不火食。大公任往吊之?，曰：“子幾死乎？”
曰：“然。”
“子惡死乎？”
曰：“然”。
任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠?。其為鳥也，翂（f?n）翂翐（zhi）翐?，而似無能；引援?而飛，迫脅?而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒?。是故其行列不斥?，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚?，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰?：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常乃比于狂？；削跡捐勢，不為功名，是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”
子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，子桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉，形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”
?孔子陳蔡被圍見《天運》注。?大公任：大公即太公，為對老者的尊稱，任為其名，寓有放任逍遙之義，當為虛擬之人名。吊：慰問。?意：與鳦通，指海燕之類。怠：駝鳥之名，因其怠慢笨拙而得名。?翂翂翐翐：形容鳥飛得又低又慢的樣子。?引援：引導協助。?迫脅：偎依在一起。?緒：殘余。?斥：排斥。?飾知以驚愚以下三句，與《達生》篇相重，見《達生》。?大成之人：道德至高之人，相當于至人。又說指老子一類得道者。伐：夸耀。墮：同隳，毀敗。還與眾人：還和普通人相同。道流：道之變化流行。不明居：不是明白可見的居留。得：與德通。不名處：不可用名言概念表述之存在。純：純一不雜。常常：恒常不變。狂：循性無心而行。削跡：消除一切形跡。捐勢：拋棄一切權勢。子何喜哉：反問孔子，既然至人不喜聞名于世，你又何必喜歡呢？子：孔子。裘褐：裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成之短衣，貧賤之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杼：通芋，橡實。亂群：淡漠無心，與物無害，故雖入獸群，野獸不受驚嚇。子桑雽：人名，得道者。再逐于魯：魯昭公時，季孫勢力大增，危及公室，昭公想除掉季孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉，孔子因魯亂而去齊，此為第一次被逐。後在定公時，孔子為魯大司寇，攝行相享。齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子為此而離去，開始漫長的周游列國的流浪生活。再逐于魯即指此次。伐樹于宋以下數事，皆見《天運》注。假：國名，為晉之屬國，後為晉所滅。亡：逃亡。林回：人名，為假國逃亡之民。負：背負著。趨：小步疾走。布：?的同聲假借字，?為一種象鏟子樣的農具，古人仿照其形狀制成錢幣，?就成了古錢幣之代稱，假借為布。累：重。為其累：因為它重嗎。天屬：以天性相連屬。迫：迫近遭遇之意。窮禍患害：困窮災禍危難。收：收留、容納。醴：甜酒。絕：斷絕。這句的意思是，小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可圖則斷絕，故雖甘美而易斷絕。翔佯：與倘佯義近，逍遙自在的樣子。絕學捐書：絕有為之學，棄聖賢之書。無挹于前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，過分講求禮儀。挹，同揖。真泠：據王引之說，應作迺令，為傳抄中造成之錯誤，此說可從。形：儀容舉止。緣：隨順物性。率，直率，真誠。緣則不離：隨順物性則與物不離異。率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。文：文飾。不須對儀容舉止進行文飾。固：通故。物：衣冠、禮品、祭品之類，這句的意思是說：只要心地真誠，就無須文飾，更不要外物相輔助。
孔子一行被圍困在陳國與蔡國之間的某地，七天沒有生火做飯，大公任前往慰問，說：“先生快要餓死了吧？”
回答說：“是啊。”
又問：“您厭惡死嗎？”
回答說：“是的。”
大公任說：“我嘗試著說不死之道。東海上有一種鳥，它的名字叫意怠。這種鳥飛得又低又慢，好像無能的樣子；要別的鳥引導協助而後起飛，與眾鳥偎依在一起棲息；前進時不敢在前面，後退時不敢殿後；吃東西不敢先嘗，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人終不能相害，所以得免于患難。直的樹木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明顯赫的樣子像舉著日月行走，所以不免于患難。以前我聽道德至高的人說：‘自我夸耀的人沒有功績，功成者必然毀敗，名成者必然虧缺。’誰能舍棄功名而與眾人相同！道變化流行不是明白可見的，德成于身是不可言說的；純一而恒常，比之于循性無心而行之人；除去形跡拋棄權勢，不追求功名。因而無求于人，人亦無求于我。至人不求聞名于世，您又何必喜好聞名于世啊！”孔子說：“說得好啊！”于是辭別朋友，離開弟子，逃往曠野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入獸群不被驚擾亂群，人鳥群不被驚擾亂行列。鳥獸都不厭惡他，何況是人吶！
孔子問子桑雽說：“我再次被魯國驅逐，在宋國遭逢伐樹之險，在衛國被拒絕入境，困窮于宋國和成周，在陳蔡之間受圍困。我遭遇這么多次患難，親朋老友愈加疏遠，學生和朋友不斷散去，為什么呢？”
子桑雽說：“您難道沒有聽說假國人逃亡之事嗎？其逃亡之民林回放棄價值千金的玉壁，而背負著嬰兒逃走。有人說：‘是為錢吧？小孩子值錢很少；為了怕沉重嗎？小孩子又比玉璧重得多。舍棄價值千金的玉璧，背負嬰兒逃難，為什么呢？’林回說：‘那是與利相合，這是與天性相合。’以利相合，遭遇困窮災禍危難則相互拋棄；以天性相合，遭遇困窮災禍危難則相互容納。相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕，那些無故相合的，也就無故相離。”孔子說：“敬聽您的教誨！”緩慢而自由自在地歸去，絕有為之學，棄聖賢之書，弟子也無須對老師作揖鞠躬，而相互敬愛之情日有增進。又有一天，子桑雽又說：“舜在要死時，就對禹說：‘你要當心！儀容舉止莫如隨順物性，情感莫如坦率。隨順物性則與物不離異，情感坦誠則不勞心神。不離物不勞心神，則不追求對儀容舉止加以文飾。不追求對儀容舉止的文飾，更不待外物來加以輔助了。’”
……