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關係與過程(簡體書)
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本書將「過程和關係」這兩個中國社會文化中的重要理念植入國際關係理論,提出一個過程建構主義的理論模式。將過程定義為運動中的關係,論證了過程的自在性、過程動力和過程在國際關係中的作用。

作者簡介

秦亞青,外交學院教授,博士生導師。中國國際關系學會副會長,外交部政策咨詢委員會委員,東亞思想庫網絡中國國家協調員,北京大學國際關系學院學術委員會委員,復旦大學高級社會科學研究院學術委員。主要研究領域為國際關系理論與社會科學方法論。

名人/編輯推薦

《關系與過程:中國國際關系理論的文化建構》將“過程和關系”這兩個中國社會文化中的重要理念植入國際關系理論,提出一個過程建構主義的理論模式。將過程定義為運動中的關系,論證了過程的自在性、過程動力和過程在國際關系中的作用。

目次

叢書總序
前言
第一章 文化與社會理論
第一節 理論與社會理論
第二節 理論建構:硬核與成核過程
第三節 社會理論的文化胎記
結語
第二章 關系本位與過程建構
第一節 社會過程與社會性關系:國際關系體系理論的缺失
第二節 過程本體:過程建構主義的理論取向
第三節 關系本位:過程建構主義的核心假定
結語
第三章 元關系與中庸辯證法:以中國融入國際社會為例
第一節 中國與國際社會:身份的困惑
第二節 實體與過程:理解國際社會的兩種視角
第三節 兩種視角下的身份認同與理念制度
第四節 過程視角與中國的和平崛起
結語
第四章 規則治理與關系治理
第一節 全球化與全球治理的方式
第二節 規則治理:國際關系領域的主導模式
第三節 關系治理:交易成本經濟學框架下的理性探索
第四節 關系治理:中國哲學文化視野下的社會觀照
第五節 規則與關系:構建一個綜合治理模式
結語
第五章 東亞地區合作(Ⅰ):對理論的反思
第一節 為什麼東亞地區會出現和平與合作?
第二節 權力結構是和平與穩定的基本保障嗎?
第三節 制度環境是地區合作的必要條件嗎?
第四節 觀念結構是身份形成的先決條件嗎?
結語
第六章 東亞地區合作(Ⅱ):過程建構主義的解釋
第一節 過程主導的地區合作模式
第二節 東亞地區合作:過程、規範與大國的社會化
結語
索引
後記

書摘/試閱



進而,波普爾是一個理性主義者,他討論問題,當然與解決問題(problem—solving)這一目的相關。無論是自然世界還是社會世界,總是有著無數的問題,總是有著現有理論無法解決的十分重要的問題。一旦這樣的問題被發現,新的理論也就有可能出現。56比如,在國際關系領域,人們發現美國在不長的時間內對伊拉克兩次使用武力,而對朝鮮則一直沒有使用武力。如果使用理想主義的理論,這一現像是難以解釋的,因為在意識形態方面美國對朝鮮的態度可能比伊拉克更加具有敵意。還有,冷戰結束是蘇聯單方面退出冷戰,是對峙雙方中的一方決定自我放棄,這又是現實主義難以解釋的現象。再比如,同樣是國際規範,東盟會接受“共同安全”規範,而不接受“人道主義幹預”規範,這也是建構主義單向規範傳播理論所無法解釋的。如此說來,波普爾是將一個理論的問題(question)與一個在現實中需要解決的問題(problem)聯系在一起了。所以說,理論起始於問題,這個問題既包含理論問題的意思,也包含現實問題的意思。
在國際關系理論建構方面,“問題意識”(problematic)的概念在某種程度上與波普爾的觀點相近,只不過波普爾討論的是自然世界的問題,而國際關系理論界討論的更多的是社會世界的問題。實際上,“problematic”這一概念在考克斯那裏得到了更加詳盡的討論。考克斯認為,理論始於“problematic"。他進而指出,首先,理論是一種視角,這樣的視角來自時空(尤其是社會世界的時間和空間)中的某種位置。這種視角被稱為“初始視角”。我以為,這恰恰是理論硬核的某種初始成分。一種比較完善、比較成熟的理論可能會超越這種初始視角,甚至人們後來難以清楚地表述這種初始視角是什麼,但是,任何理論自始至終都包含了初始視角的印記,也永遠不會完全與之相分離。我們在看現實主義和自由主義國際關系理論的時候,那種產生於啟蒙文化的初始視角是難以磨滅的;而我們在看依附理論的時候,那種殖民地生活實踐和話語體系的初始視角也是一目了然的。58每個初始視角都會有一個與之共生的“問題意識”(problematic)。考克斯使用了“problematic”這個詞,認為它涉及理論建構者跟他試圖理解和詮釋的真實世界之間的初始對話(the initial dialogue)。問題意識是以歷史為條件的、對現實問題產生的意識。理論始於這個問題意識,並被這個問題意識所建構。
考克斯在討論這個問題的時候,提出了三個相互關聯的論點。首先,理論具有某種視角(perspective);其次,這種視角是與問題意識(problematic)相關的;第三,問題意識又是對特定時空語境中的具體問題(problems and issues)的感知。如果我們認為考克斯的論點是有道理的,並且據此再向前思考,就會提出一個觀點:任何社會領域的理論都必然起始于特定的文化境域,不存在完全脫離時空支點的所謂純粹理論,這恰恰與馬克思的實踐觀是一致的。考克斯之所以提出“視角”和“初始問題意識”的概念,是因為他意識到理論和實際的分離現象。但是,考克斯所說的還畢竟只是理論硬核的部分要素,主要還是對於第一層面問題的思考和處理,亦即主要是對具體問題的意識與反思,因為考克斯的主要觀點是現實作用於思維。這樣產生的理論必然是“為某些人和為某種目的”的理論。換言之,這是經由硬核的形而下成分發展起來的理論,這種理論與行為體意識現實世界中的當下的問題直接相關。如果初始問題意識不同,則會導致不同的社會理論,而不同的理論可能恰恰是新的理論。比如說英國學派。英國學派雖然與美國主流理論最明顯的差異似乎是方法論差異,但實際上,英國學派的問題意識與美國主流學派大相徑庭,這才出現了美國主流國際關系理論重視國際體系,英國學派重視國際社會;美國主流國際關系理論注重體系制度,英國學派注重社會規範。由於英國學派與美國主流理論的問題意識不同,才使得英國學派從“國際社會”這個所謂的大理念開始,發展出一整套理論體系。
以上的討論已經指向了第二層面或是形而上成分。形而下成分的確十分重要,也可以導致新的社會理論的產生。但是,僅僅有著形而下成分對問題的感知還是不夠的,我們還需要一個充分條件,這就是,經由形而下成分產生的問題意識需要經過形而上成分的反思之後,才能提供某種答案。恰恰是在這裏,文化產生了至關重要的作用。如果沒有形而上成分的作用,沒有形而上和形而下的結合和共同作用,也就沒有理論的成形。如果理論的形而上成分在本質上是相似的或是一致的,那麼,由不同形而下成分開始而發展起來的理論,乍看起來似乎不一樣,但最終會匯合統一,因為它們從根子上是相近的。

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