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道德意識現象學：情感道德篇（簡體書）
- 系列名：中國現象學文庫‧現象學研究叢書
- ISBN13：9787100085366
- 出版社：商務印書館(大陸)
- 作者：(德)愛德華‧封‧哈特曼
- 譯者：倪梁康
- 裝訂／頁數：平裝／218頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2012/05/01
人民幣定價：17 元
定 價：NT$ 102 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《道德意識現象學：情感道德篇》是從作者的倫理學主要著作《道德意識現象學》中抽取出來關於情感道德的部分予以重新出版。作者在於蘇格蘭的啟蒙道德哲學相銜接，尤其是與哈奇森和亞當·斯密想銜接，並且設想了一門後基督教的倫理學。這門倫理學產生於公約的道德與素樸的利己主義的無意識萌動中，在審美的、道德的品味與各種具有道德特征的情感中春花自身，成為自律的道德，它被理性道德所補充，並系統地被一門形而上學的和泛神論的宗教倫理學所完善。
作者簡介
作者:(德)愛德華·封·哈特曼(Edward von Hartmann)
名人/編輯推薦
愛德華·封·哈特曼編著的《道德意識現象學--情感道德篇》是從作者的倫理學主要著作《道德意識現象學》中抽取出來關于情感道德的部分予以重新出版。作者在于蘇格蘭的啟蒙道德哲學相銜接，尤其是與哈奇森和亞當·斯密想銜接，并且設想了一門後基督教的倫理學。這門倫理學產生于公約的權威道德與素樸的利己主義的無意識萌動中，在審美的、道德的品味與各種具有道德特征的情感中春花自身，成為自律的道德，它被理性道德所補充，并系統地被一門形而上學的和泛神論的宗教倫理學所完善。
目次
引論
情感道德篇
第一章 道德情感的原則
第二章 道德自身情感的原則
第三章 道德追復情感的原則
第四章 道德逆向情感的原則（回報欲）
第五章 結群欲的道德原則
第六章 同情的道德原則
第七章 虔敬的道德原則
第八章 忠誠的道德原則
第九章 愛的道德原則
第十章 義務感的道德原則
附錄
《道德意識現象學》全書總目錄
引用文獻
人名譯名索引
概念譯名索引
譯後記
情感道德篇
第一章 道德情感的原則
第二章 道德自身情感的原則
第三章 道德追復情感的原則
第四章 道德逆向情感的原則（回報欲）
第五章 結群欲的道德原則
第六章 同情的道德原則
第七章 虔敬的道德原則
第八章 忠誠的道德原則
第九章 愛的道德原則
第十章 義務感的道德原則
附錄
《道德意識現象學》全書總目錄
引用文獻
人名譯名索引
概念譯名索引
譯後記
書摘/試閱
第七章虔敬的道德原則
如果同情是一種帶有倫常上可運用之結果、但卻不帶有直接倫常關係的自然本能，那麼我們在虔敬中便首次發現了一種與他人相關的、本質上建基於倫常關係上的情感。同情是對異己的快樂與苦痛之情感的自然回聲；而虔敬則是一種反應，情感用它來應答那種對在他人中的倫常特征的不由自主承認。同情更有力和更直接地作用的善行的成立，虔敬更多地有助於倫常意識的發展。最先和最有力地喚醒對行為之倫常差異之預感（Ahnung）的是回報欲，因為這種預感是從這些行為對相關者之效果的直接感覺中油然產生的，而虔敬則將如此被喚起的意識提升到公允的（Unparteilichkeit）階段上，因為它完全不考慮相關者個人，而是關係到行為的倫常特征。與虔敬直接相銜接的是道德的自身情感；如果後者是一個人在面對自己時所具有的道德情感，那麼前者就是一個人在面對他人時所具有的道德情感。
嚴格說來，那些從中可以認識一個人的倫常特征的行為，僅僅是作為這個特征的標志而作用於情感的，因而在此意義上，這些行為所針對的個人是無關緊要的；但這些行為的善卻會最有力地導向感情（Gemut），因而，如果這些行為是針對判斷者本人的，那麼它們的善就會最生動地喚起虔敬的情感。據此，虔敬與感激之間切近的親緣性與經常的關聯性便得到了澄清，這便是一個人針對他人所具有的道德情感對他在他人面前所具有的道德情感的提升。因為，由於虔敬保證了那些出於感謝的義務而進行的行為確實是出於純粹的、高尚的和無私的動機，亦即去除了那種為了完全或部分地擺脫感謝的義務而提出的顯而易見的和往往大受歡迎的托詞：對善行的自利動機的假設，故而感激反過來也重又會提升虔敬。但虔敬同樣也可以通過對這些行為的完全不參與的旁觀而被喚起：例如針對一個第三者的同情之壯舉，它不由自主地引發出針對這個甘願犧牲的仁慈者的敬重，即便我們事先根本還不認識他。但單個的行為或少數幾個行為通常還不足以使我們確信一個人的倫常價值；要使我們確信這一點，往往需要更長時間的私已的熟識，在這種私已接觸的過程中幾乎無法避免對其行為效果的參與。能夠替代這種私己熟識的唯有一個生命歷程的公開性；然而這樣一種公開性往往只能在那些參與政治生活與文化生活的當前的或過去的大人物那裡找到，從他們所發揮的作用中，人們或多或少地一並享受著那些造福社會的成果，即便是以如此間接的方式。因此，在所有這些情況中都可以發現，虔敬是與感激的某個同位語聯結在一起的：一個在通常理解中看起來是與虔敬概念幾乎不可分割地成長起來的要素，然而仔細的心理學分析卻不應當忽略各個不同的起源。
……
如果同情是一種帶有倫常上可運用之結果、但卻不帶有直接倫常關係的自然本能，那麼我們在虔敬中便首次發現了一種與他人相關的、本質上建基於倫常關係上的情感。同情是對異己的快樂與苦痛之情感的自然回聲；而虔敬則是一種反應，情感用它來應答那種對在他人中的倫常特征的不由自主承認。同情更有力和更直接地作用的善行的成立，虔敬更多地有助於倫常意識的發展。最先和最有力地喚醒對行為之倫常差異之預感（Ahnung）的是回報欲，因為這種預感是從這些行為對相關者之效果的直接感覺中油然產生的，而虔敬則將如此被喚起的意識提升到公允的（Unparteilichkeit）階段上，因為它完全不考慮相關者個人，而是關係到行為的倫常特征。與虔敬直接相銜接的是道德的自身情感；如果後者是一個人在面對自己時所具有的道德情感，那麼前者就是一個人在面對他人時所具有的道德情感。
嚴格說來，那些從中可以認識一個人的倫常特征的行為，僅僅是作為這個特征的標志而作用於情感的，因而在此意義上，這些行為所針對的個人是無關緊要的；但這些行為的善卻會最有力地導向感情（Gemut），因而，如果這些行為是針對判斷者本人的，那麼它們的善就會最生動地喚起虔敬的情感。據此，虔敬與感激之間切近的親緣性與經常的關聯性便得到了澄清，這便是一個人針對他人所具有的道德情感對他在他人面前所具有的道德情感的提升。因為，由於虔敬保證了那些出於感謝的義務而進行的行為確實是出於純粹的、高尚的和無私的動機，亦即去除了那種為了完全或部分地擺脫感謝的義務而提出的顯而易見的和往往大受歡迎的托詞：對善行的自利動機的假設，故而感激反過來也重又會提升虔敬。但虔敬同樣也可以通過對這些行為的完全不參與的旁觀而被喚起：例如針對一個第三者的同情之壯舉，它不由自主地引發出針對這個甘願犧牲的仁慈者的敬重，即便我們事先根本還不認識他。但單個的行為或少數幾個行為通常還不足以使我們確信一個人的倫常價值；要使我們確信這一點，往往需要更長時間的私已的熟識，在這種私已接觸的過程中幾乎無法避免對其行為效果的參與。能夠替代這種私己熟識的唯有一個生命歷程的公開性；然而這樣一種公開性往往只能在那些參與政治生活與文化生活的當前的或過去的大人物那裡找到，從他們所發揮的作用中，人們或多或少地一並享受著那些造福社會的成果，即便是以如此間接的方式。因此，在所有這些情況中都可以發現，虔敬是與感激的某個同位語聯結在一起的：一個在通常理解中看起來是與虔敬概念幾乎不可分割地成長起來的要素，然而仔細的心理學分析卻不應當忽略各個不同的起源。
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