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行,行為有度:中華傳統美德百字經(簡體書)
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行,行為有度:中華傳統美德百字經(簡體書)

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名人/編輯推薦

“巔峰閱讀文庫”通過故事、詩文和格言等形式,全面地展示了人類永不磨滅的美德:誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中,一直被人們用來警醒世人、提升自己,用做道德上對與錯的標準;同時通過結合現代社會發展,又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌,從而較全面地展示了中華民族的美德。
《李時珍足下出巨著》、《弱女子背負行囊闖天下》……這本《行(行為有度)》(作者于永玉、劉鳳華)是其中一冊,通過中華傳統美德教育,弘揚、傳承中華傳統美德,使青少年增強辨別真善美與假惡丑的能力,樹立正確的價值觀、人生觀,增強社會責任感。

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國,也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中,中華民族創造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化,為人類的發展和進步做出了重要貢獻。其中,中華民族的傳統美德被大家代代傳承。
那么,什么是傳統美德?什么是中華民族的傳統美德呢?通常來說,傳統關德就是在自覺或習俗的道德規范中,一些被大多數人所接受并實際奉行的,而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統美德,概括起來就是指中華民族優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等,是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩定的社會優秀道德因素,體現在人們生活的方方面面,涉及政治、經濟、文化、意識等領域,并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳。
經過長期的歷史沉淀,中華傳統美德已融入到中華民族的思想意識和行為規范中,成為社會道德文化的遺傳基因,成為整個中華民族文化的精神內涵,也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統美德,可以振奮民族精神,增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力,使社會主義道德規范具有更豐富的內涵,讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心,成為社會主義文化的主旋律。同時,還可以更好地協調人際關系,促進社會主義市場經濟的健康發展,形成有中國特色的、適應社會發展的價值觀和倫理道德規范。
國民的思想道德狀況,尤其是青少年的思想道德狀況,直接關系著一個國家、一個民族的整體素質,關系著國家前途和民族命運。目前,我國已進入改革發展的新時期新階段,德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統美德,建設社會主義核心價值體系,促進社會主義文化的發展和繁榮,是建設全面小康社會的主要任務,更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此,黨中央非常注重我國公民道德建設,全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚。
青少年是國家的希望,是民族不斷發展和延續的根本,因此,青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質,尤其是青少年的道德素質,我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統美德百字經》。
本套叢書立足當前公民,尤其是青少年思想道德教育的現實,將中華民族的傳統美德歸納為一百個字,即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養、群、嚴、慈、創、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強,力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式,全面地展示了人類永不磨滅的美德:誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中,一直被人們用來警醒世人、提升自己,用做道德上對與錯的標準;同時通過結合現代社會發展,又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌,從而較全面地展示了中華民族的美德。 在本套叢書中,為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德,我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”,旨在令故事更加結合現代社會,結合我們自身的道德發展,以幫助讀者獲得更加全面的道德認知,并因此引發讀者進一步的思考。同時,為豐富讀者的知識面,我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊,讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時,汲取更多的歷史文化知識。
這是一套可以打動人心靈的叢書,也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代,給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說:“使美國強大的不是強權與實力,而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德,導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天,我們可能比任何時候都更應關心道德問題,尤其是青少年的道德問題,因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰。
人生的美德與智慧就像散落的沙子,我們哪怕每天只收集一粒,終有一天能積沙成塔,收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心,指向人性中善良的一面,喚起我們內心深處的道德感。因此,中華民族的傳統美德也一定會在我們的倡導和發揚之下,世世傳承,代代延續!
全套叢書分類編排,內容詳盡、文字優美、風格獨具,是公民,尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心,愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

目次

第一篇 身體力行出真知司馬遷全國求真史酈道元跋山涉水注《水經》“茶聖”陸羽杜環遊歷中亞、西亞鄭文肅親自調查破謠言王禎匯南北農業於一書東方的馬可·波羅——汪大淵李時珍足下出巨著屠本唆調查研究海洋生物吳又可重實踐求真理張岱自寫墓誌銘黃宗羲畢生求索彭加木三探羅布泊第二篇 行高於言,君子重行法顯西行求法成功鑒真矢志東渡日本巢穀萬里探二蘇賈耽為國繪地圖朱思本實地考察繪地圖楊□一生矢志實學近代科學拓荒者徐壽潘德明一個人的征途執著的“西部犛牛”弱女子背負行囊闖天下中國環球航海第一人第三篇 勤于實踐,方獲成功俞伯牙擁抱大自然趙襄子學馭魯班勤于實踐多發明蘇頌實踐,開拓創新薛景石革新紡織機械潘季馴踐行束水攻沙布衣王子科學家王錫闡促中西曆法會通·

書摘/試閱

王禎(1271—1368年),字伯善。元代東平(今山東東平)人。中國古代農學家、農業機械學家。元貞元年(1295年)至大德四年(1300年)曾任宣州旌德(今安徽旌德)及信州永豐(今江西廣豐)縣令。王禎在大德二年(1298年)制造3萬余木活字,排印《旌德縣志》100部。大約在元成宗大德四年(1300年)著成《王禎農書》或《農書》。
元成宗元貞元年(1295年),王禎任宣州旌德縣(今安徽旌德)縣尹(縣官),任職為6年,后于元成宗大德四年(1300年)調任信州永豐縣(今江西廣豐)縣尹。
在縣尹任內,王禎為百姓辦過不少好事。《旌德縣志》中有記載說,王禎在縣尹任內,一直過著極為儉樸的生活,從未搜刮過民財。不僅如此,他還捐出自己的部分薪俸,辦學校、建壇廟、修橋梁,興辦了不少造福于民的公共事業。此外,他還兼施醫藥,救濟窮苦有病的百姓,因此深受當地人民的稱贊。
王禎還是勸農興桑、積極發展農業生產的農學家。他認為,作為地方官,倘若不熟悉農業生產,不懂得農業知識,就難以盡到勸導農桑的責任。為此,他不僅搜羅了以前的歷代農書,孜孜研讀,而且還經常注意觀察各地的農事操作和農業機具,從而為后期撰寫農書奠定了堅實基礎。
王禎是我國古代著名的四大農學家之一,同漢代的汜勝之、后魏的賈思勰和明代的徐光啟齊名。王禎所著的《王禎農書》,在中國農學史上占有極其重要的地位。他既繼承了前人在農學研究上所取得的成果,總結了元朝以前農業生產實踐的豐富經驗,又全面系統地解釋了廣義上的農業生產所包括的內容和范圍等。
王禎在貫徹“時宜”和“地宜”的原則方面,也有了許多新的創造。為了在農業生產中貫徹“時宜”原則,他創制了“授時指掌活法之圖”,對歷法和授時問題作了簡明總結。同時,王禎還指出:要不依歷書所載月份,而用節氣定月,這樣就可以正確代表季節性變化;其次圖中所列各月農事,只適用于一個地區,其他地區應當按照緯度和其他因素來變更。如果各地都能斟酌當地的具體情況制定這樣一個農事月歷,對在農業生產中貫徹“時宜”原則將會有重要幫助。
為了在農業生產中貫徹“地宜”原則,王禎創制了一幅《全國農業情況圖》。這幅圖是根據全國各地的風土和農產知識繪制的,它能幫助人們辨別各地不同的土壤,以便遵循“地宜”原則,實行因土種植和因土施肥。
王禎對自后魏以來我國南北精耕細作的優良傳統經驗進行了新的總結。
一、在北方旱地耕作中強調深耕細耙。
王禎認為,只有“深耕易耨”,才能“歲可常稔”。他不僅認為“犁深為功”,而且強調“耙熟為全功”。又說:“耙勞之功不至,而望禾稼之秀茂實粟難矣。”他還總結了先淺耕滅茬,然后再細耕多耙的新經驗。
二、對北方旱地和南方水田的耕作體系作了新的概括。
王禎把北方旱地的耕作體系概括為“耕、耙、勞”。所謂“其耕種陸地者,犁而耙之,欲其土細,再犁再耙,后用勞,乃無遺功也”;所謂“犁耕既畢,則有耙勞,耙有渠疏之義,勞有蓋磨之功”等,都是對北方旱地翻耕法耕作體系的概括。與此同時,王禎對南方水田的耕作體系概括為“耕、耙、耖”。即所謂“南方水田,轉畢則耙,耙畢則耖,故不用勞”。
三、總結了北方旱地實行套耕的新經驗。
王禎提出“所耕地內,先并耕兩犁,垅皆內向,合一隴謂之浮瞵,自浮瞵為始,向外繳耕,終此一段,謂之一繳,一繳之外,又間作一繳,耕畢,于三繳之間,歇下一繳,卻自外繳耕至中心,作一墑,蓋三繳中成一墑也。其余欲耕平原,率皆仿此”。這是王禎對北方旱地采行內外套翻法,減少開閉壟,提高耕作質量這一新經驗的總結,從而將北方旱地的耕作水平推向了一個新的階段。
四、總結了南方稻田旱作“開瞵作溝”的新經驗。
南方向有“水鄉澤國”之稱,因此,南方稻田在收稻之后復種旱作時,“最忌水濕”,這是實行稻麥兩熟的一大障礙。經過長期探索,大約在元代,人們才創始了“開瞵作溝”、整地排水的經驗。王禎在他的《農書》中首先總結了這個經驗:“高田早熟,八燥耕而□之,以種二麥。其法:起撥為瞵,兩瞵之間,自成一畎,一段耕畢,以鋤橫截其撥,泄利其水,謂之腰溝,二麥既收,然后平溝畎,蓄水深耕,俗謂之再熟田也。”這一經驗總結,為南方稻田實行稻麥兩熟、奪取稻麥雙豐收做出了重要貢獻,至今仍然是南方稻區奪取二熟高產的關鍵措施之一。 五、強調“秋耕為主,春耕為輔”的原則。
北方旱地有春旱多風、夏秋多雨的氣候特點,為了適應這個氣候特點,以便保墑防旱。王禎引用《韓氏直說》中總結的經驗:“凡地除種麥外,并宜秋耕。秋耕之地、荒草自少,極省鋤功,如牛力不及,不能盡秋耕者,除種粟地外,其余黍豆等地,春耕亦可。”從而提出了秋耕為主,春耕為輔的原則。
六、開辟“糞壤”和“灌溉”專篇,將增肥和灌水擺上農業增產的重要地位。
王禎博學多識,才華橫溢,不僅是一位出色的農學家,而且是一位精巧的機械設計制造家和印刷技術的革新家,還是一位詩人。王禎在機械設計上頗有造詣。他設計和繪制了大量比較復雜的農業機具圖,并對一些早已失傳的機械多方征求意見、研究原理,使其復原,有的還進行了改造。如東漢時南陽太守杜詩發明煉鐵用的“水排”鼓風技術,到元代時已經失傳,王禎經過長期反復研究,終于搞清了“水排”的構造原理,并繪制成圖,載入“農器圖譜”中。在復原過程中,他還把原來用皮橐鼓風,改為類似風箱的木扇鼓風。這既節省了費用,減輕了勞動強度,又提高了冶煉技術。這項復制和改革在我國古代冶鐵史上有著重大意義。
同時,王禎在印刷技術上的革新,對我國乃至世界文化的發展也做出了可貴的貢獻。
王禎為民辦事
王禎任職期間,恪盡職守,公正無私,勤勉務實,為民辦事。他在旌德縣尹任內,為百姓辦過許多好事,時人對他也是頗有好評,稱贊他“惠民有為”。
旌德縣多山,耕地大部分是山地。有一年,縣里遇上了旱災,眼看禾苗都要旱死了,農民都心急如焚。王禎看到旌德縣許多河流溪澗有水,就想起從家鄉東平來旌德縣的時候,在路上看到一種水轉翻車,可以把水提灌到山地里。于是,王禎開動腦筋,畫出圖樣,又召集木工、鐵匠趕制,組織農民抗旱。就這樣,水轉翻車使旌德縣幾萬畝山地的禾苗得以獲救。P23-26

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