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《中國文化現代化的另類思想體系：以柏楊其人其文為考察中心》以“野生知識分子”柏楊（柏楊自稱是“野生知識分子”，公開宣稱自己不同于學院派知識分子）其人其文為考察中心，來討論、梳理出中國文化現代化的另類思想體系--現代性的世俗化思想體系，也就是以建構現代市民的主體性為核心，以“自然人性”、“人性尊嚴”、“人道主義”、“自由”、“民主”、“法治”為其核心思想觀念的思想體系。
柏楊在作品文本中把現代市民的主體性分成多個層面分別進行建構。其建構過程大致可以概括為如下的脈絡線索：他最早關注的是現代女性市民主體性的形成和確立，隨後是整個現代市民（現代人）自我主體性的建構上，再到對現代個人內在人格的建構，然後再到把為被生活壓軋的小人物納入到現代人的範圍中並力圖在“苦難意識”建構他們的自我主體性。
柏楊還以中國文化現代化另類思想體系中的一個核心思想觀念--人道主義思想為出發點，從另一個層面繼續展開對現代市民（現代社會中的普通人）主體性之建構。除此之外，把歷史現代化亦是柏楊的中國文化現代化的另類思想體系的另一個特徵。正是在梳理、分析中國歷史人物的現代化問題中，柏楊的中國文化現代化的另類思想打破或澄清“醬缸”文化的舉措在中國歷史中找到了其存在的合理性和合法性理由。·
柏楊在作品文本中把現代市民的主體性分成多個層面分別進行建構。其建構過程大致可以概括為如下的脈絡線索：他最早關注的是現代女性市民主體性的形成和確立，隨後是整個現代市民（現代人）自我主體性的建構上，再到對現代個人內在人格的建構，然後再到把為被生活壓軋的小人物納入到現代人的範圍中並力圖在“苦難意識”建構他們的自我主體性。
柏楊還以中國文化現代化另類思想體系中的一個核心思想觀念--人道主義思想為出發點，從另一個層面繼續展開對現代市民（現代社會中的普通人）主體性之建構。除此之外，把歷史現代化亦是柏楊的中國文化現代化的另類思想體系的另一個特徵。正是在梳理、分析中國歷史人物的現代化問題中，柏楊的中國文化現代化的另類思想打破或澄清“醬缸”文化的舉措在中國歷史中找到了其存在的合理性和合法性理由。·
名人/編輯推薦
《中國文化現代化的另類思想體系:以柏楊其人其文為考察中心》在國內外柏楊研究領域有其獨特的思路，某種程度上可以找到她研究柏楊文學創作的路徑。
目次
序言
第一章 柏楊其人其文
第一節 柏楊的創作
第二節 柏楊研究概況
第二章 “野生知識分子”的另類思想體系
第一節 雜音異符的現代性
第二節 “野生知識分子”與《自由中國》
第三節 為市民社會代言
第四節 現代性思想的內涵與外延
第三章 重建女性的人性尊嚴
第一節 自然人性與人性尊嚴
第二節 愛情婚姻與人性尊嚴觀念
第三節 自然人性問題
第四章 獨立自由與婦女解放
第一節 建構現代女性形象
第二節 自我心理的建構
第三節 自由愛欲與女性解放
第五章 建構人道主義
第一節 個人尊嚴和民族尊嚴
第二節 “醬缸文化”批判
第三節 中國人國民性批判
第六章 重建自我主體性
第一節 主體性建構之意義
第二節 主體性建構的感性基點
第三節 草根階層主體性的彰顯
第四節 幽默與狂歡
……·
第一章 柏楊其人其文
第一節 柏楊的創作
第二節 柏楊研究概況
第二章 “野生知識分子”的另類思想體系
第一節 雜音異符的現代性
第二節 “野生知識分子”與《自由中國》
第三節 為市民社會代言
第四節 現代性思想的內涵與外延
第三章 重建女性的人性尊嚴
第一節 自然人性與人性尊嚴
第二節 愛情婚姻與人性尊嚴觀念
第三節 自然人性問題
第四章 獨立自由與婦女解放
第一節 建構現代女性形象
第二節 自我心理的建構
第三節 自由愛欲與女性解放
第五章 建構人道主義
第一節 個人尊嚴和民族尊嚴
第二節 “醬缸文化”批判
第三節 中國人國民性批判
第六章 重建自我主體性
第一節 主體性建構之意義
第二節 主體性建構的感性基點
第三節 草根階層主體性的彰顯
第四節 幽默與狂歡
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書摘/試閱
2007年11月在臺灣“國立”臺南大學再次召開“柏楊國際研討會”，后以《柏楊與監獄文學》為標題出版柏楊研究的會議論文集。論文集共分為四部分，第一部分是“專題演講”，收錄有姚嘉文院長的《監房天地寬》、黎活仁教授的《柏楊短篇小說的結構》和德國教授周裕耕的《柏楊——從“糟老頭”到學術研究物件》三篇演講。在“專題論文”部分，收錄有張清芳的《沖冠一怒為紅顏——世俗現代性的視角：柏楊史論（皇后之死）中的兩類后妃形象》，從世俗現代性的角度切人柏楊的史傳作品，來剖析中國封建社會中皇帝妃嬪的悲劇命運；許菁娟的《統戰工作下的文學現象——對柏楊事件的考察》，對柏楊被國民黨當局逮捕和釋放事件所蘊涵的政治、社會和文化因素進行詳細剖析；黎活仁的《柏楊小說的空間形式》，主要研究柏楊小說中的空間形式，以及柏楊小說對此采取的諸種策略；應鳳凰的《從（蝗蟲東南飛）到（異域）血淚——郭衣洞與臺灣反共文學》一文，從20世紀50年代臺灣文壇對郭衣洞和其小說避而不談的角度，來分析柏楊在此階段的文學活動。李宗定的論文《歷史、思想與詮釋：柏楊論“儒家”——從“孔子誅少正卯”談起》，旨在討論柏楊對儒家和儒家文化的理解，并且論及其對歷史的詮釋。金尚浩的《存在的思想，苦痛的寄托：論柏楊的牢獄詩》，以柏楊的牢獄詩歌來觀察當時的時代。朱偉祺的《白色恐怖時期的歷史記憶與創傷——以施明正小說為例》，以柏楊在十年牢獄生活中同處一牢房的施明正的小說為例，來分析當時白色恐怖時代對柏楊、施明正等以政治犯身份入獄的作家們的心靈戕害。陳燕玲的《關不住的愛——柏楊對（柏楊在火燒島——寫給女兒的信）探究》，以柏楊在獄中與女兒佳佳的往返信件為中心，探討獄中書信特殊的時空特質，并通過弗洛姆“愛的理論”來剖析柏楊對女兒的父愛性質。張清榮的《柏楊（小棉花歷險記）初探》，全文共分六部分來探討柏楊童話作品《小棉花歷險記》的童話素質、寫作場域和主題寓意。施保夙的《存在意義的追索》，以捷克作家哈維爾在獄中寫給妻子的書信為切入點，把柏楊的獄中詩歌與哈維爾寫給妻子的書信相比較，來分析監獄文學在哲學層面上的存在意義。朱榮貴的《柏楊的人權觀：一位虛無主義者的悲歌》主要是從柏楊的雜文來論述他的人權觀念，并且把柏楊當成一位虛無主義者來加以分析。
從以上分析的柏楊研究情況來看，從20世紀70年代到90年代中期，是柏楊研究的黃金時期，大部分很有分量和研究深度的專著與專題論文，均出現在這個時期。但是可以看出，對柏楊不同類型作品的研究用力卻不均勻，其中對柏楊雜文的研究成果較多，主要集中在對“醬缸文化”的批判和“丑陋的中國人”的闡釋上，對柏楊雜文中的現代女性觀和婚戀觀則很少涉及；對柏楊小說的研究論文同樣數量較多也較充分，尤其是對文本中的女性形象的分析比較詳細和到位。而關于柏楊的史傳類、詩歌、報導文學等其他類型作品的眾多評論、研究性文章和著作，以及對柏楊冤獄和柏楊本人代表的文化學、社會學研究的專題論文，均可看出柏楊研究百花齊放、百家爭鳴的興旺發達。
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