滿額折
力、愛與惡：剖析我們如何相互摧毀的哲學（簡體書）
- ISBN13：9787308099394
- 出版社：浙江大學出版社
- 作者：(澳)韋恩‧克裡斯多德
- 裝訂／頁數：平裝／276頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2012/07/24
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作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
作者簡介
作者:(澳)韋恩·克裏斯多德 譯者:王曦影、吳煒華
名人/編輯推薦
韋恩·克裏斯多德編著的《力愛與惡(剖析我們如何相互摧毀的哲學)》是一本解讀人類歷史、思想史和宗教史中關於“愛”如何平衡、操縱、變化為一種博大而永恆的“力”，又是如何失衡、偏激、蛻變為“惡”的哲學自省之書。韋恩將他廣博的學識、生命的經驗、他對苦難文學的偏好，以及對搖滾樂的見解，都融匯在這本書的寫作之中。而其行文中，通過“力”、“愛”與“惡”這三個詞匯之間的互動與語義轉承，不僅為讀者呈現了一部時經十年的自我反思與痛苦沉澱的個人小歷史，也為我們展現了自宗教史發端的那個時刻起，人類社會中那創作力與破壞力相互角逐的一種文化場域。
序
真實是具有衍生性的，即真實可以創造隨之而來的事件、行動和事實。何謂衍生性則取決於力的定義。這本書中力的概念指的是一切創造和毀壞的根源。它是生命的能量。它在人們的生命中產生，是生命基本的力量或能量的一種衍生。人類是生命力量的一部分——力量不能在生命之外，也不能超越生命。這個概念對於古代的人們是非常熟悉的，他們傾向於認為生命是由神秘力量所掌控的，他們稱這些力量為神。
這本書極其推崇愛和邪惡都是力量的觀點。它們都是衍生性的，即和其他物質的動力一樣真實。更重要的是，在生命的所有力量當中，這兩樣蘊涵著最多的意義，於是，特別對於人類而言，是最有衍生性的。如果說，我們所需要的一切都是愛，那麼可能不那麼確切，但有一點可以確定的是，沒有愛的話其他一切都沒有太多的意義。如果愛是克服邪惡的工具，那麼愛的消失必然帶來失望與毀滅。
我們表達我們所重視的。我們重視我們所愛的。我們也“重視”邪惡，因為邪惡是愛的敵人，我們希望保護愛遠離邪惡。在很多情況下，那些令我們恐懼令我們憎惡的被我們視為邪惡。然而，自相矛盾的是，這並不能排除邪惡可能源自愛，甚至是由某種特定的愛所導致的；邪惡可以看成是愛的對立面或者是被誤導的愛——這一邪惡被克爾凱郭爾(Kierkegaard)簡潔地喻為真理的對立面。邪惡滋生於愛的破碎，這也正是它的期望——愛的破碎正是邪惡鐘愛且尋覓的。但在這一過程中，它創造了愛必然重生的情形，以免我們消亡。愛自由地產生，邪惡驅趕愛離開我們。邪惡的悖論在於它是死亡、疾病、破壞、侵犯、恐怖、恐懼，同時，它的生存帶來了愛，否則的話，愛就不能產生。並不是所有的愛都在應對邪惡中產生，然而，愛有能量從邪惡的廢墟中重生。
早在1500年前，聖奧古斯丁(St Augustine)對愛與邪惡的關系進行了不同尋常的透徹分析，他認為邪惡源自錯誤的愛，源自愛了不該愛的事情，源自我們只愛自己，或者源自我們所追求的是以損壞我們的鄰居和愛的來源本身為前提。愛的來源是那麼重要，奧古斯丁將其等同為身為創造者的上帝。
這本書極其推崇愛和邪惡都是力量的觀點。它們都是衍生性的，即和其他物質的動力一樣真實。更重要的是，在生命的所有力量當中，這兩樣蘊涵著最多的意義，於是，特別對於人類而言，是最有衍生性的。如果說，我們所需要的一切都是愛，那麼可能不那麼確切，但有一點可以確定的是，沒有愛的話其他一切都沒有太多的意義。如果愛是克服邪惡的工具，那麼愛的消失必然帶來失望與毀滅。
我們表達我們所重視的。我們重視我們所愛的。我們也“重視”邪惡，因為邪惡是愛的敵人，我們希望保護愛遠離邪惡。在很多情況下，那些令我們恐懼令我們憎惡的被我們視為邪惡。然而，自相矛盾的是，這並不能排除邪惡可能源自愛，甚至是由某種特定的愛所導致的；邪惡可以看成是愛的對立面或者是被誤導的愛——這一邪惡被克爾凱郭爾(Kierkegaard)簡潔地喻為真理的對立面。邪惡滋生於愛的破碎，這也正是它的期望——愛的破碎正是邪惡鐘愛且尋覓的。但在這一過程中，它創造了愛必然重生的情形，以免我們消亡。愛自由地產生，邪惡驅趕愛離開我們。邪惡的悖論在於它是死亡、疾病、破壞、侵犯、恐怖、恐懼，同時，它的生存帶來了愛，否則的話，愛就不能產生。並不是所有的愛都在應對邪惡中產生，然而，愛有能量從邪惡的廢墟中重生。
早在1500年前，聖奧古斯丁(St Augustine)對愛與邪惡的關系進行了不同尋常的透徹分析，他認為邪惡源自錯誤的愛，源自愛了不該愛的事情，源自我們只愛自己，或者源自我們所追求的是以損壞我們的鄰居和愛的來源本身為前提。愛的來源是那麼重要，奧古斯丁將其等同為身為創造者的上帝。
目次
前言
第一章 巨災與邪惡的必要性
第二章 犧牲：愛的終極需求
第三章 邪惡與幽靈
第四章 毀滅：邪惡之邏輯
第五章 否認與邪惡的消滅以及主體對邪惡之消滅的否認
第六章 真理與信仰或生命力量的形式與符號
第七章 愛與正義的局限
第八章 邪惡煉金術
索引
第一章 巨災與邪惡的必要性
第二章 犧牲：愛的終極需求
第三章 邪惡與幽靈
第四章 毀滅：邪惡之邏輯
第五章 否認與邪惡的消滅以及主體對邪惡之消滅的否認
第六章 真理與信仰或生命力量的形式與符號
第七章 愛與正義的局限
第八章 邪惡煉金術
索引
書摘/試閱
1954年，德國移居者尤金·羅森斯托克一胡絮在達特茅斯大學給本科生開了系列講座，題為《比較宗教講習》。盡管在青少年的時候，他就成為一名基督徒，但由於出生於猶太家庭，納粹黨掌權之後，他不能繼續在德國大學的工作。1933年，他離開德國，在哈佛大學呆了三年(後來他被解雇，因為敢於在歷史課堂上討論上帝，仿佛上帝有真正的權力，存在於人類社會生活和人類歷史中)，後來他轉戰于達特茅斯大學，在佛蒙特郊區教課、居住，直至1973年去世。
他的課程非凡且不同尋常，因為他從未真正來得及去比較宗教。羅森斯托克一胡絮認為教授完全不懂宗教的學生去比較宗教完全是浪費時間。
於是，他講授那些他認為是從宗教中得來的相關經驗。他談論宗教將什麼捆綁到一起，什麼組成宗教以及它是如何形成的，接著探詢為什麼宗教至關重要。有一點可以肯定，從課堂的錄音帶上聽到的咳嗽聲、打瞌睡的聲音和時不時冒出的愚蠢問題，我們可以想像，課堂裏充滿了無精打采的、鬱悶的學生們，他們眺望著窗外、等待時鐘加速運作，以便他們不再苦於忍受那對他們以及懶惰的美國人所作的長篇大論充滿激情的演講。
P29-30
他的課程非凡且不同尋常，因為他從未真正來得及去比較宗教。羅森斯托克一胡絮認為教授完全不懂宗教的學生去比較宗教完全是浪費時間。
於是，他講授那些他認為是從宗教中得來的相關經驗。他談論宗教將什麼捆綁到一起，什麼組成宗教以及它是如何形成的，接著探詢為什麼宗教至關重要。有一點可以肯定，從課堂的錄音帶上聽到的咳嗽聲、打瞌睡的聲音和時不時冒出的愚蠢問題，我們可以想像，課堂裏充滿了無精打采的、鬱悶的學生們，他們眺望著窗外、等待時鐘加速運作，以便他們不再苦於忍受那對他們以及懶惰的美國人所作的長篇大論充滿激情的演講。
P29-30
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