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儒談人生與自身修養(簡體書)
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儒談人生與自身修養(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

貫穿中國歷史的最大學問是儒家思想,它的“顯學”地位所累積的文化能量超過了諸子百家,它的智慧在歷史上任何一個節點都釋放出無與倫比的影響力。《儒談人生與自身修養》通過對儒家思想與精神的集中展現,讓您再次感受到它的博大精深、無比鮮活,同時再次得到它有力而無價的幫助,從而獲得更多的人生智慧。.

作者簡介

楊爭,當過工人,入伍後上過空軍軍醫學校,解放軍藝術學院。當過軍醫,部隊專業創作員、空政話劇團編劇等。出版過《女兒》、《送你一個夢》、《輕聲細訴》、《尋船》等系列中短篇小說集和長篇人物傳記。其創作的電視劇也曾多次獲得全軍優秀電視劇獎。.

名人/編輯推薦

儒家的思想包含著一種千古不朽的人文精神,它對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的追問、理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執著探索追求,形成了強大的民族凝聚力,是中華文明建設與發展的主要動力之源。
唐明毅編著的《儒談人生與自身修養》通過對儒家思想與精神的集中展現,讓您再次感受到它的博大精深。

貫穿中國歷史的最大學問是儒家思想,它的“顯學”地位所累積的文化能量超過了諸子百家,它的智慧在歷史上任何一個節點都釋放出無與倫比的影響力。
儒家的智慧包含著一種千古不朽的人文精神,它對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的追問、理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執著探索追求,形成了強大的民族凝聚力,是中華文明建設與發展的主要動力之源。
只有在重視人本及生命的前提下,才可講“和諧”。儒家提倡“和合思想”,不是空洞的,它需要人們解決好“自我”與“大我”的關系。“和合”是知識分子所普遍認同的理念,并縱貫儒家思想演變的全過程。
“和合”是一種思想,更是一種學問。“和為貴”是中國人不變的追求。社會發展、競爭有序,否則人心必然失衡,社會必然混亂。儒家意識到實現和諧并非容易,因為人的各種欲望會與利益造成沖突。于是,儒家強調個人“修養”,讓自身的學問品格不斷上升,歷煉拒腐防蝕的力量,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”……這些都體現了儒家進取不屈的智慧,它凸顯于儒家入世品格和剛健精神,是儒家積極投身現實社會、奮發進取、自強不息、追求自己理想價值實現的精神。
中華文明歷經五千年,其中儒家思想起到了重要作用。每當國家處于危難之時,一些知識分子的“浩然正氣”就會凸顯,往往是國亡而文化精神不滅,體現了中華文明極其強大的韌性。孔子講“士志于道”,首倡知識分子以維護道德價值理念為己任,肩負起拯救社會無序的宏愿,激發起無數志士憂道憂民的悲情,人格結構得以豐隆。這種憂道的積極人世和承擔實踐責任,使憂世憫民精神得以提升,而與“仁”相融合。孟子提出了“憂患”概念,認為人的生命生存、事業興敗、國家存亡都與有否憂患意識相關聯。
儒家的憂患思想,激發了“國家興亡,匹夫有責”的擔當意識。數千年來,中華民族或重文或尚武,或文武并崇,交相輝映,在屢挫屢振的歷史進程中,鑄造了既溫良謙讓,又強悍勇敢的民族性格。人們熱愛和平,偃武修文,改善民生,可一旦戰火燃起,強盜入侵,國難當頭,無數仁人志士不甘屈辱,投筆從戎,無數英雄兒女臨危不懼,視死如歸,從而一次次挽救了國家,洗刷了恥辱,從苦難中站起來。
儒家重要思想還包括一種處世的學問——“中庸”。它在現代社會爭議很大,或褒或貶,或批評或肯定。不管怎么說,中庸之道反映于當今社會各個層面。可是,很多時候、很多人所理解的“中庸”違背了孔子思想。只有深悟儒家學問的人才會真正懂得中庸之道,并用好中庸之道。“中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”在為人處世上,中庸思想的實用性在歷史上沒有任何思想可以取代,現在同樣如此。我們常說,對人要一視同仁,不嫌貧愛富,不勢利偏見,這就是“中”;原則不變,公道人心不變,這就是“庸”。對自己來說,做事能夠不偏不倚,就是“中”,保持一顆平常心就是“庸”。現在人們在物質的侵蝕下,在多種價值觀的影響下,容易行為失據,離“中庸”漸遠,以致常常心理失衡,痛苦絕望。所以,保持平常心,把心擺正了,回到“中庸”上來,何嘗不是消除煩惱,贏得快樂的一種最佳途徑。
本書通過對儒家思想與精神的集中展現,讓您再次感受到它的博大精深、無比鮮活,同時再次得到它有力而無價的幫助,從而獲得更多的人生智慧。

目次

第一章 仁者愛人每個人都有仁心做一個富有愛心的人愛人才能被人愛喚起他人的愛心仁義與博愛仁者愛憎分明不要玩“仁術”第二章 崇尚誠信誠信使人格完美守信是處世的資本生意要靠“誠意”來做不誠實的人愛猜疑誠實的人不怕吃虧謹防出現“偽誠”第三章 謙遜待人不知禮者,難以立足提升人格魅力顧及對方的自尊心決不能顯擺自己得理謙讓,給人面子做人低調比張揚好不直接攻訐他人第四章 學會寬恕厚德之人常恕人原諒傷害自己的人以悲憫的情懷容人原諒別人的過錯把對手變成朋友包容化解恩怨為大局忘掉小怨寬恕是文明的責罰第五章 和諧相處與人相處“和為貴”“人和”排在第一位不隨意附和他人不平之氣,委婉發洩允許有人反對自己侮人者必自侮不要詆毀別人和諧不等於一團和氣第六章 志向高遠給自己一個遠大志向志向決定人生走向要成功先得“立志”志向與人格獨立人生志向與目標困境中不能失志不讓理想成為空想第七章 學以致用讀書的樂大於苦培養學習的興趣學習不可半途而廢聰明好學,不恥下問用知識打好堅實基礎處理好專與博的關係學而無思,難有長進知識要不斷更新第八章 珍惜時間時間如同流水懂得珍惜每一分鐘合理安排時間拖延是浪費光陰第九章 意志堅強松柏經寒苦而不凋經得起生活的磨難培養承受挫折的能力人生征途需要剛健精神用信心增強意志力心動更要行動勇者不被恐懼佔據第十章 大義精魂遇事敢於挺身而出捨生取義不猶豫舍利取義的理由堂堂正正做人心存公正,無私陽剛內心要有正義感第十一章 志同道合選擇好環境,選擇好朋友要與人平等交往親近者並非益友朋友的等級與層次以利相交是很危險的好朋友影響一生修養好與人緣好對待朋友要真誠朋友之間將心比心第十二章 恪守良知做人的底線:天理良心從內心抵制壞事不可泯滅人性保留一顆知恥心內心愧疚,靈魂懺悔時時管好自己即使吃虧也要維護良知第十三章 珍惜名譽命運沉浮,注意名聲追求正當的功名不搞虛偽的名聲心靈迷失易壞名聲名聲與身份無關榮譽面前要豁達不苛求完美的名聲讓事實澄清名聲第十四章 擔當責任求學時明確社會責任做領導是為了擔當責任薦人用人的責任失責必須辭職不輕易放棄責任抵制壓力,恪盡職守第十五章 富貴可求想富有是正常的心理未富之時不忘道富了之後重修德奢侈帶來狂妄窮富都不要喪失人格工商都是“本”第十六章 中庸之道避免過激與片面行動失度會亂套考慮利害的大小利弊要權衡取捨中庸不是畏縮不前防止過速過快第十七章 權變通達與時變,才能進步與情變,才能通達與勢變,方可不拘與事變,可以避禍屈伸都恰到好處進退都符合條件第十八章 慎言敏行不說不知道的事以行動兌現承諾發表意見要中肯出口不可傷人不說急躁的話.

書摘/試閱

第一章 仁者愛人
所謂“仁”,是說從人的心里欣然地去愛別人,希望別人幸福,而不愿別人有災禍。這是一種從心中產生而不能停止的情感,是不求回報的大愛。
每個人都有仁心
子曰:仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。——《論語》
仁是禮的補充,說白了就是教人們怎么做人。孔子說:“仁者愛人。”愛人首先要落實在自己的親人和自己周圍的人身上。例如,對父母的愛,不僅是要奉養他們,而且要始終對他們和顏悅色,讓他們真正能感覺到兒女的關愛和溫暖。
所以,仁不是什么高不可攀的東西,它離我們每個人都很近,只要我們真心想去追求,任何人都可以得到仁。
一天,王陽明的學生王艮出游歸來。王陽明問他:“你出游看見了些什么?”王艮回答說:“見滿街都是圣人。”王陽明說:“你看滿街是圣人,滿街人倒也看你是圣人呢!”
又一天,王陽明的另一個學生出游回來,興沖沖地對王陽明說:“先生,今日我看見了一件奇怪的事情。”王陽明問是什么事,學生回答說:“見滿街都是圣人。”王陽明說:“這不過是常事,有什么值得奇怪的!”
原來,兩位弟子對老師的真傳心領神會,只是程度深淺不同。1525年左右,王陽明曾寫過一首詩,闡述每個人的心中都有孔子,所謂“人胸中各個有圣人”,這是先天的。他在講課中常向學生灌輸這種思想。
怎樣做才合乎仁呢?孔子說:“出門好像迎接貴賓,役使老百姓好像承當重大祭祀。自己不喜歡的事情,不要加在別人頭上。這樣就無論治國或者治家都不會有人怨恨你了。”這就是以敬恕之道來說明仁。自己不想做的,不要強加于人,就是以自己的仁心去推及他人,也就是說自己要首先立人,自己首先要達到做人之道。所以孔子回答樊遲問仁時的答案是“愛人”。
仁者能建立事業,能成就仁德。心中存在仁,就能樹立道德,就能成就自己。孔子的圣學,以仁為中心主旨,以行仁為最高理想,以成仁為最高境界,三者不能離開片刻。所以孔子說:有志向和有仁德的人,不會貪求生存而損害仁,只會犧牲生命來成就仁。富裕和高貴,是人們所喜歡的,但不用正道得來,就決不接受;貧困和下賤,是人們所厭惡的,不因常理而來到身邊,就不要急于去擺脫。君子如果失去仁,怎么能夠成就君子之名呢?君子不會有片刻時間違背仁,即使倉促匆忙之間也一定和仁做伴,顛沛流離之間也一定和仁為伍。
明代大儒張載在《西銘》中提出了“民胞物與”的仁觀,他說:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。”大意就是以天下為一家,以四海為一人,以天地萬物人我渾然一體而不分。
張載認為,作為一個有仁愛之心的人,若尊重年長者,就能贍養他人的長輩,以及自己的長輩;慈悲孤兒,就能撫愛他人的小孩,也能愛護自己的小孩。凡是天下的殘疾人,孤寡老人,都如自己的長輩兄弟一般,要時時保護他們,時時幫助他們,使他們快樂而不憂愁,純粹是一片孝心,一片兄弟之情。例如“汶川大地震”后,人們提出“我和四川一家親”,天南地北的人們向災區伸出關愛之手,體現的就是“仁”。
儒家的理想世界是大同,完全要求以仁來覆蓋天下,以仁來承載天下,所以孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
仁愛之心,是人類生存和社會發展最基本的精神力量,它能融化人的孤獨感和分離感,它能使人與人和睦溫馨,它能打破人與人心中的圍墻,它是建立和諧人際關系的紐帶。人間需要每個人都永存愛心,然而這卻是一件很不容易的事。要做到永存仁愛之心,需要從以下幾方面加強修養。
第一,要有自愛之心。自愛心是人的本性,是個體生存的基本特征,自愛心的進一步發展,就會產生自尊心、羞恥心、責任心和自信心,這有助于塑造自我道德形象。
人若沒有自愛心,生命便缺乏根基,正如魯迅所說:“無論何國何人,大都承認‘愛己’是一件應當的事,這便是保存生命的要義,也就是繼續生命的根基。”自愛包含對自己做人的準則、人生意義、道德信仰、價值觀念、人格榮辱等諸方面的理解、信奉和實行,它體現著一個人對真、善、美的珍視和追求。
第二,要有愛人之德。一個人如果只能自愛而不能愛人,那只能是一種低層次的狹隘的愛;人只有做到愛人如己,以愛己之心愛人,才算有了愛人之德,正如古人所云:“以愛己之心愛人則盡仁。”
第三,要有利人之行。在社會生活中,“愛語”會給人們帶來溫暖和快樂,甚至有“回天之力”。但是,人們之間的相愛,不能只停留在漂亮的語言上,而要體現在實際行動上。有這樣一句格言:“一個救人的性命、出于純正之愛的行動,比在侍奉佛祖的宗教活動中獻祭大象和馬匹而度過一生時光要更偉大。”
第四,要守仁德之道。儒家講仁愛,并非讓人們去愛一切人,而是教導人們要愛之以道、愛之以德。我們要當愛則愛,當恨則恨,正像魯迅所說:“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。”愛是觀念的東西,是客觀實際的道德產物,毛澤東說:“世上沒有無緣無故的愛,也沒有無緣無故的恨。”如若對錯誤的東西,丑惡的現象和罪惡的人一味講愛,就會姑息養奸,把“愛”變成了“害”。不僅失去了仁愛的價值,而且會走向事物的反面,結出過愛不義的惡果。
P1-3

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