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序
然而,人的頭腦中又的確有如上所述的不可證明(證實)的知識(必然觀念),否則著名的休謨問題也就不構成問題了、不存在了。如果將包括自然科學知識在內的人的一切知識看作是虛假的,因而沒資格作為人的認識,顯然這樣的觀點違背了基本事實,這就是為什么懷疑主義只可作為問題,始終不能成為問題的答案。科學的職責是揭示事實,而不是歪曲或捏造事實,事實是知識既不可證實,又能夠作為認識確立,這樣便帶來了一個問題,那就是知識既然不可證實又如何能夠作為認識確立呢?這一表面看來似乎不可能的事實長期困擾著哲學,甚至有了“歸納法是自然科學的勝利,卻是哲學的恥辱”的說法。一些哲學家曾經憑借敏銳直覺指出過知識是信念,如果知識是信念,知識就應該是未經證實的,證實了怎么還能是信念呢?如果知識是信念,知識就應該是能夠確立的,不能確立怎么能是信念呢?信念這個詞本身就包含確立的意思,相信就是為了觀念的確立。總之,如果我們說知識是信念,那么我們既沒有犯獨斷主義的錯誤,也沒有犯懷疑主義的錯誤,由此可見,在獨斷主義和懷疑主義之間還有一條“相信”的中間道路可以對知識的由來作出科學的解釋和辯護,而這條道路是迄今為止被人們所忽略的。
如果知識是信念,那么獲取知識的過程即由以往一慣如何推斷必然如何的歸納推理就不是一種證明,而是形成信念的過程,如果歸納推理是由以往一慣如何相信必然如何,那么歸納推理不可證明的問題也就不構成問題了,因為相信是不需要以證明為前提的,證明了反而沒機會相信了。當然問題到此還沒有得到徹底地解決,因為我們還沒有從根本上說清什么是相信,我們還要揭示人類頭腦中的“信”是什么,如果我們能做到這一點,我們就從根本上弄清了人類頭腦里的知識是從何而來的,這樣包括懷疑主義和獨斷主義在內的一切與知識由來有關的問題自然就迎刃而解了。既然是“信”,就是主觀的,既然是“信”,就不是全然主觀的,就必須是契合現實的,事實上這就是知識所特有的客觀性的特征,也是知識有資格作為認識的理由。由此可見,純粹用感官經驗或純粹用理性都不能科學地解釋知識的由來(歸納推理),經驗論和唯理論都不足以為知識的由來(歸納推理)提供科學的解釋和辯護,知識是現實性的感官經驗與主觀上的理性相結合的產物。
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