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自然的形而上學(簡體書)
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自然的形而上學(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次

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休謨曾經比較明確地指出了人類知識不可證明(證實)的問題。例如:我們由以往手總是被火燙的現象形成手必然被火燙的因果觀念,問題是以往我們的手只是一次次感到火燙,從未感到火必然燙顯然我們沒有必然燙這樣的感受,事實上手完全可以被火冰(這意味著現實中沒有我們的手必然被火燙的這種因果必然性),至少我們目前沒有辦法證明將來不會發生這樣的現象,由此可見我們頭腦裡的手必然被火燙的因果觀念是不可證明(證實)的。事實上,不僅我們頭腦裡的因果觀念是不可證明(證實)的,我們頭腦裡的實體和規律觀念同樣是不可證明(證實)的。例如:我們由以往我們看見的某處持續顯現某一牆的模樣的現象形成那裡必然顯現這一牆的模樣(那裡有作為實體的一面牆)的觀念,然而以往我們只是看見某處不斷顯現某一牆的模樣,我們並沒有看見那裡顯現這一牆的模樣的必然(一面牆的實體),事實上下一秒那裡完全可以顯現一頭大象的模樣(牆忽然之間變成了大象,這意味著現實中此處沒有作為實體的一面牆),至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的,由此可見我們的某處必然顯現某一牆的模樣(此處有作為實體的一面牆)的觀念是不可證明(證實)的。再例如:我們由太陽總是東升西落的現象形成太陽必然東升西落的觀念,然而以往我們只是看見太陽一次次東升西落,我們並沒有看見太陽東升西落的必然即規律,事實上太陽明天完全可以西升東落(這意味著現實中沒有太陽東升西落的必然即規律),至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的,由此可見我們的太陽必然東升西落的觀念是不可證明(證實)的。我們的手下次可以被火冰,我們面前的一面牆下一秒可以消失得無影無蹤,太陽明天可以西升東落,我們所認為有的我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實體的一面牆以及太陽東升西落的規律現實中完全可以沒有,自然進程(現象進程)可以從下一秒開始變得不再齊一,從而將我們以往取得的一切知識(必然觀念)證偽,當我們認清這一事實,我們便毫不猶豫地與獨斷主義分道揚鑣了。.

作者簡介

彭延嬡,中國國際廣播電臺記者。2001年畢業于武漢大學新聞學院。實習期間(2000年),就開始參與北京2008年奧運會報道活動。2007年開始一直擔任中國國際廣播電臺駐北京奧組委的奧運記者,更參與了“兩個奧運”的全程報道工作。北京奧運會後被評為“北京奧運會、殘奧會全國先進個人”。2012年,作為倫敦奧運會中國國際廣播電臺駐倫敦記者參加第30屆夏季奧運會的報道工作。.

名人/編輯推薦

《自然的形而上學》從休謨問題入手,摒棄了一切主觀專斷式的思考方式和見解,依靠理性嚴謹的推理揭示了人類認識的先天本質,從而對人類面前的世界(人類認識的這個世界)的由來做了根本性的闡釋,最終構建起了一個完整的形而上學體系,由于該體系來自于純粹理性的思考,因此作者將這本書命名為《自然的形而上學》。

休謨曾經比較明確地指出了人類知識不可證明(證實)的問題。例如:我們由以往手總是被火燙的現象形成手必然被火燙的因果觀念,問題是以往我們的手只是一次次感到火燙,從未感到火必然燙——顯然我們沒有“必然燙”這樣的感受,事實上手完全可以被火冰(這意味著現實中沒有我們的手必然被火燙的這種因果必然性),至少我們目前沒有辦法證明將來不會發生這樣的現象,由此可見我們頭腦里的手必然被火燙的因果觀念是不可證明(證實)的。事實上,不僅我們頭腦里的因果觀念是不可證明(證實)的,我們頭腦里的實體和規律觀念同樣是不可證明(證實)的。例如:我們由以往我們看見的某處持續顯現某一墻的模樣的現象形成那里必然顯現這一墻的模樣(那里有作為實體的一面墻)的觀念,然而以往我們只是看見某處不斷顯現某一墻的模樣,我們并沒有看見那里顯現這一墻的模樣的必然(一面墻的實體),事實上下一秒那里完全可以顯現一頭大象的模樣(墻忽然之間變成了大象,這意味著現實中此處沒有作為實體的一面墻),至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的,由此可見我們的某處必然顯現某一墻的模樣(此處有作為實體的一面墻)的觀念是不可證明(證實)的。再例如:我們由太陽總是東升西落的現象形成太陽必然東升西落的觀念,然而以往我們只是看見太陽一次次東升西落,我們并沒有看見太陽東升西落的必然即規律,事實上太陽明天完全可以西升東落(這意味著現實中沒有太陽東升西落的必然即規律),至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的,由此可見我們的太陽必然東升西落的觀念是不可證明(證實)的。我們的手下次可以被火冰,我們面前的一面墻下一秒可以消失得無影無蹤,太陽明天可以西升東落,我們所認為有的——我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實體的一面墻以及太陽東升西落的規律——現實中完全可以沒有,自然進程(現象進程)可以從下一秒開始變得不再齊一,從而將我們以往取得的一切知識(必然觀念)證偽,當我們認清這一事實,我們便毫不猶豫地與獨斷主義分道揚鑣了。康德說道:“我坦率地承認,就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢……”康德,《未來形而上學導論》,龐景仁譯,商務印書館,1997年,第9頁。
然而,人的頭腦中又的確有如上所述的不可證明(證實)的知識(必然觀念),否則著名的休謨問題也就不構成問題了、不存在了。如果將包括自然科學知識在內的人的一切知識看作是虛假的,因而沒資格作為人的認識,顯然這樣的觀點違背了基本事實,這就是為什么懷疑主義只可作為問題,始終不能成為問題的答案。科學的職責是揭示事實,而不是歪曲或捏造事實,事實是知識既不可證實,又能夠作為認識確立,這樣便帶來了一個問題,那就是知識既然不可證實又如何能夠作為認識確立呢?這一表面看來似乎不可能的事實長期困擾著哲學,甚至有了“歸納法是自然科學的勝利,卻是哲學的恥辱”的說法。一些哲學家曾經憑借敏銳直覺指出過知識是信念,如果知識是信念,知識就應該是未經證實的,證實了怎么還能是信念呢?如果知識是信念,知識就應該是能夠確立的,不能確立怎么能是信念呢?信念這個詞本身就包含確立的意思,相信就是為了觀念的確立。總之,如果我們說知識是信念,那么我們既沒有犯獨斷主義的錯誤,也沒有犯懷疑主義的錯誤,由此可見,在獨斷主義和懷疑主義之間還有一條“相信”的中間道路可以對知識的由來作出科學的解釋和辯護,而這條道路是迄今為止被人們所忽略的。
如果知識是信念,那么獲取知識的過程即由以往一慣如何推斷必然如何的歸納推理就不是一種證明,而是形成信念的過程,如果歸納推理是由以往一慣如何相信必然如何,那么歸納推理不可證明的問題也就不構成問題了,因為相信是不需要以證明為前提的,證明了反而沒機會相信了。當然問題到此還沒有得到徹底地解決,因為我們還沒有從根本上說清什么是相信,我們還要揭示人類頭腦中的“信”是什么,如果我們能做到這一點,我們就從根本上弄清了人類頭腦里的知識是從何而來的,這樣包括懷疑主義和獨斷主義在內的一切與知識由來有關的問題自然就迎刃而解了。既然是“信”,就是主觀的,既然是“信”,就不是全然主觀的,就必須是契合現實的,事實上這就是知識所特有的客觀性的特征,也是知識有資格作為認識的理由。由此可見,純粹用感官經驗或純粹用理性都不能科學地解釋知識的由來(歸納推理),經驗論和唯理論都不足以為知識的由來(歸納推理)提供科學的解釋和辯護,知識是現實性的感官經驗與主觀上的理性相結合的產物。

目次

導言1第一部分 理論部分第一章 由休謨問題明確區分的兩種認識第二章 論感覺第三章 論知1 休謨問題屬￿歸納問題2 信是主觀契合現象的自立、自真3 現象的必然是不動的一第四章 關於幾個問題的補充說明1 關於以往自然進程(現象進程)普遍齊一的問題2 關於知的方法--分析3 歸納推理是人類頭腦中唯一的推理即判斷的方式第二部分 對康德《純粹理性批判》中的認識論思想的解讀第一章 總的題解第二章 思考的過程第三章 關於康德先驗感性論的思想第四章 關於康德先驗邏輯的思想1 基本上贊同的方面2 意識對它自身同一性的本源的和必然的意識並非是我們知識觀念上的根據。3 知性範疇並非沒有確定的含義4 本體並非是不可認識的5 在知性認識之上沒有更高的理性認識6 回溯推論解決不了知識的來源即根據的問題參考文獻.

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