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金庸識小錄(簡體書)
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目次

書摘/試閱

《金庸識小錄》作者酷愛亂讀書,尤好金庸小說,閱讀中隨手考掘故實,索隱發微,出入于文學、歷史、風俗、博物、西學之間,雖以短小的劄記體裁寫出,但能免于陳言,而富於趣味性與知識性。論者以為其價值實遠在坊間所謂“金學”論著之上。本書的大部分篇章十年前即已在網上流傳,以其令人耳目一新的寫法,擁有眾多的讀者和良好的口碑,一時模仿者甚眾。這是作者加以增訂後的首次結集出版。書中所附四萬字的《金庸年譜簡編》,系在作者自撰的三十萬字的《金庸年譜長編》基礎上縮寫而成,是迄今最為詳實的金庸生平系年。.
《金庸識小錄》中所附四萬字的《金庸年譜簡編》,系在作者自撰的三十萬字的《金庸年譜長編》基礎上縮寫而成,是迄今最為詳實的金庸生平系年。
序(胡文輝)紫白金青蟹汁化漆紅樓筆法學《水滸》寫《書劍》明教.明朝核爆之戰與蜀亡之爭說出的書本作為耶穌的洪七公喜心翻倒附:讀報偶記?也說“喜心翻倒”馬其鈍“只是詩雲子曰讀得多了……”沈從文、湘西蝶夢記象鳥黃藥師形象探源聚賢莊中的酒杯“因為那時候我還不明白”“皮格馬利翁現象”九陰盜版之功一個人需要多少地?鳩摩羅什之事保守主義《春江花月夜》日心說峨默及其詩作吐故納新床上之劍康熙初年金銀比價“胡說九道”雷同鐵廳烈火枕席之盟《三國》點滴大同府的姑娘兩段補記雙蛇杖慕天顏逸事殺子撕殺同類阿凡提摺扇時鮮菜蔬政治情懷金庸年譜簡編跋.


作為耶穌的洪七公
《射雕英雄傳》第一四一○~一四一一頁,一燈大師、周伯通、郭靖一干人等合力捕殺裘千仞,裘千仞身臨絕境:
“裘千仞臉色慘白,眼見兇多吉少,忽然問情急智生,叫道:‘你們憑甚么殺我?’那書生道:‘你作惡多端,人人得而誅之。’裘千仞仰天打個哈哈,說道:‘若論動武,你們恃眾欺寡,我獨個兒不是對手。可是說到是非善惡,嘿嘿,裘千仞孤身在此,哪一位生平沒殺過人、沒犯過惡行的,就請上來動手。在下引頸就死,皺一皺眉頭的也不算好漢。’
“一燈大師長嘆一聲,首先退后,盤膝低頭而坐。各人給裘千仞這句話擠兌住了,分別想到自己一生之中所犯的過失。漁樵耕讀四人當年在大理國為大臣時都曾殺過人,雖說是秉公行事,但終不免有所差錯。周伯通與瑛姑對望一眼,想起生平恨事,各自內心有愧。郭靖西征之時戰陣中殺人不少,本就在自恨自咎。黃蓉想起近年來累得父親擔憂,大是不孝,至于欺騙作弄別人之事,更是屈指難數。”
裘千仞乘機欲逃,洪七公適時出現:
“裘千仞罵道:‘臭叫化,你也來多事。論劍之期還沒到啊。,洪七公道:‘我是來鋤奸,誰跟你論劍?’裘千仞道:‘好,大英雄大俠士,我是奸徒,你是從來沒做過壞事的大大好人。,洪七公道:‘不錯。老叫化一生殺過二百三十一人,這二百三十一人個個都是惡徒,若非貪官污吏、土豪惡霸,就是大奸巨惡、負義薄幸之輩。老叫化貪飲貪食,可是生平從來沒殺過一個好人。裘千仞,你是第二百三十二人!’
“這番話大義凜然,裘千仞聽了不禁氣為之奪。”
這讓我想起了《新約·約翰福音》第八章中的一段記載:
“文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中。就對耶穌說:‘夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢?’他們說這話,乃試探耶穌,要得著告他的把柄。耶穌卻彎腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:‘你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。’于是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話,就從老到少一個一個地都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。”
“耶穌就直起腰來,對她說:‘婦人,那些人在哪里呢?沒有人定你的罪嗎?’她說:‘主啊,沒有。’耶穌說:‘我也不定你的罪,去吧!從此不要再犯罪了。”’
一燈大師等人與將婦人扭送到耶穌處的人們,一開始之所以充滿著“懲惡”的熱情是出于處在道德制高點的自我感覺。然而,當他們面對受審者的質問或旁觀者的點撥時,終于問心有愧。沒有人是絕對的純潔者。
在《射雕》中,洪七公的出現一改局面。在他凜然大義的光輝下,裘千仞啞口無言,捫心自問,頓萌死意。似乎惟獨洪七公才有擔任終極審判者這一角色的權力。
與洪七公的制裁相反,耶穌選擇的是寬恕。但這樣的制裁與寬恕唯有洪七公、耶穌可以為之。

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