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近代以來日本的中國觀:第三卷(1840-1895)(簡體書)
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目次

書摘/試閱

本書高度、凝練地總結了1840年以來日本對中國認識的階段性特徵和演變軌跡。把近代以來日本的中國觀歸結為“從尊崇到質疑”、“從質疑到蔑視”、“從蔑視到無視”、“從無視到敵視”、“從敵視到正視”、“從正視到‘競合’”等幾個過程,在世界歷史的宏觀背景下,如實地梳理了近代以來中日國力的變化以及由此產生的中日關係的變化過程。
劉岳兵,男,1968年生于湖南省衡南縣,現為南開大學世界近現代史研究中心研究員、南開大學日本研究院教授(博士生導師)、(日本)國際日本文化研究中心外國人研究員(2011年11月-2012年10月),兼任中華日本哲學會副會長。主要著作有《日本近現代思想史》(2010年)、《中日近現代思想與儒學》(2007年)、《日本近代儒學研究》(2003年)等。譯著有佐藤慎一的《近代中國的知識分子與文明》(2006年)、丸山真男的《日本的思想》(合譯,2009年)、酒井忠夫的《中國善書研究》(合譯,2010年)等。
《鳳凰文庫?歷史研究系列:近代以來日本的中國觀(第3卷)(1840-1895)》由江蘇人民出版社出版。
引言:近代日本中國認識的原型及其變化機制
一問題之所在
二一個典型的例子:佐藤信淵的中國認識
三中國認識變化的機制之一:對象化中國
四中國認識變化的機制之二:類型化中國
五簡單的結語
第一章從鴉片戰爭到甲午戰爭日本中國觀的幾種主要類型
一殷鑒論
二唇齒論
三敵對論
四親善論
第二章從“臆測”到實證
一古賀侗庵的《海防臆測》與《鴉片釀變記》
二洋學者的視線:渡邊華山與高野長英
三鴉片戰爭之后日本儒者及志士的中國觀
四幕府“千歲丸”上海之行與實證的中國觀的形成
補論:近代日本的立憲政體與中國--以加藤弘之的《鄰草》為例
第三章作為“經略”的“修好”
一“萬國對峙”與“萬國并立”
二《中日修好條規》(上):“修好”的交涉
三《中日修好條規》(下):“修好”的種種“如意算盤”
四出兵臺灣:無理取鬧的得逞
第四章“可侮”與“不可侮”之間:以福澤諭吉為中心
一輿論界“可侮”與“不可侮”的討論
二福澤諭吉的中國認識(上):《文明論之概略》以前的中國認識
三福澤諭吉的中國認識(中):《文明論之概略》中的中國認識
四福澤諭吉的中國認識(下):走向《脫亞論》
第五章蔑視中國的普及化
一從《征討清國策案》到甲午戰爭的爆發
二蔑視中國的普及化(一):竹越與三郎的《支那論》與德富蘇峰的《大日本膨脹論》
三蔑視中國的普及化(二):荒尾精的《對清意見》與尾崎行雄的《支那處分案》
四蔑視中國的普及化(三):歌曲與漫畫中的中國丑化管窺
結語:由勝海舟的中國認識所想到的--與松浦玲先生商榷
一所謂勝海舟自始至終反對日清戰爭
二“堯舜的政治”真意何在?
三勝海舟與丁汝昌、康有為
四“所謂歷史,實在是難呀。”
人名索引
征引及參考文獻
相關事項年表
附錄:近世至明治時期日本的臺灣認識(田中梓都美)
后記


日本幕末的洋學與清末的洋務派之間有很多相似之處,如上所述又各有不同。比如再從人員構成上看,洋務派開始多為政府的官僚,而洋學者多為普通知識分子。洋務派的努力可以說是臨時抱佛腳,而日本的洋學則是未雨綢繆。
2.儒學機能的不同
同樣是面對西洋列強,同樣是想學習西方,結果為什么會有這樣的不同?當時中日兩國的社會狀況的不同當然也是需要考慮的因素,但是歷史傳統的不同,則更為根本。福澤諭吉早就以一個勝利者的口吻,說:“為支那考慮的話,當務之急雖然是和日本一樣,從根底上破壞儒教主義而將西洋的文明導人國中,但是以我輩所見,支那的國情完全有別于我國,要想達到目的很不容易。”他認為中國“儒教中毒”太深,需要“從根本上破壞其政治的結構”。①這不能不說是切中了要害。
中國的儒學對日本自然有很大的影響,但是日本儒學有自己的特色。②雖然對日本儒學的特征可以見仁見智,但是,丸山真男所提示的,它與其說是像中國的那樣“作為一個整然的思想體系”,形成了具有強大的制約力與影響力的“道統”,“毋寧說在于儒教的各種理念對封建社會的人而言成為其思維范型(Denkmodelle)這一點上”。③實際上關于日本儒者與中國儒者之不同,荻生徂徠早就有非常清醒的認識。他說:“此方之儒,不與國家之政,終生不遷官,如贅旒然,豈有立功策名、顯其父母之愿哉。治經為文,各從其心所欲為,而官不為之制。”④就是說,日本的儒者因為不參與國家政事,只不過如花瓶擺設,這樣就不那么有功名之心。這樣他們就可以隨心所欲地解釋經典,也不會有誰來管他們。曾經師事過朱子學者佐久間象山的加藤弘之在《鄰草》中以對“仁政”、“仁義”、“圣君賢士”、“人和”等理念的尊崇而表現出了濃厚的儒者意識。同時,“道”(先王的政體)與“良術”(公會)在各自的層面上都分別被賦予了獨立性。指出先王在政體建立方式上的不完備之處,而且將一種治國之“術”的“公會”的設立強調為“治國之大本”,這在他看來沒有什么不自然的。

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