中國紅：中國名塔（簡體書）

塔作為佛教的產物，在東漢時期從印度傳入中國，經過同中國傳統建築的不斷融合，形成了豐富多彩的古塔類型。在中國廣袤的大地上矗立著三千多座古塔，它們散佈在中華大地的各個角落，構築起一道亮麗的風景線。

在中國廣袤的大地上散布著三千多座古塔，它們既是歷史文化的積淀，又是中國古代建筑智慧的結晶。姚蘭編寫的這本《中國名塔》從多個側面介紹了古塔的歷史和文化，并著重對不同地域的著名古塔做進一步的說明，希望讀者可以透過一幅幅精美的圖片，縱覽中國古塔的神韻。

塔是中國古代建筑的重要類型之一，也是中國古代文明的重要標志。自東漢時期佛教由印度傳入中國以后，佛塔也作為佛教的重要組成部分被帶入了中國，并與中國傳統的建筑形制巧妙結合，在中華大地上構筑起一道亮麗的風景線。隨著佛教在中國日益廣泛的傳播，古塔的建筑形制變得豐富起來，其所具有的宗教色彩中也注入了許多世俗人情的元素。
在中國廣袤的大地上散布著三千多座古塔，它們既是歷史文化的積淀，又是中國古代建筑智慧的結晶。本書從多個側面介紹了古塔的歷史和文化，并著重對不同地域的著名古塔做進一步的說明，希望讀者可以透過一幅幅精美的圖片，縱覽中國古塔的神韻。

中國古塔概說塔的歷史塔的結構塔的類型塔的用途中國名塔要覽木塔石塔磚塔磚石塔磚木塔其他材質的塔附錄：以塔為造型的中國傳統工藝品

>塔的歷史
塔是佛教中的建筑物，最早是用來保存佛教創始人釋迦牟尼的舍利的。在釋迦牟尼去世之后，弟子將其火化，火化后遺留下的結晶物便稱為“舍利”。在佛教的思想觀念中，舍利被看作是佛教徒修成正果的象征，拜見佛陀舍利就如同拜見了佛陀真身。
古印度人為了埋葬舍利，便建筑了“stupa”(率堵坡)。這就是最早的佛塔，其形狀類似于倒扣著的缽盂。據說佛塔的這種形狀源自于這樣一個故事：有一天，佛祖的弟子問佛祖：我們怎樣才能真正表達對您的虔誠呢？佛祖沉思片刻，沒有說話，只是將身上的袈裟鋪在了地上，然后又將手持的缽盂倒扣在袈裟上，最后將禪杖立于覆缽之上。后來佛祖逝世了。為了安放佛祖的舍利，弟子們開始建造墳墓。在建造時，按照佛祖生前的暗示將他的墳墓建成方基、覆缽、尖頂的形狀。方基象征佛祖的袈裟，中間覆缽形的墳冢象征倒扣的缽盂，最上部高高樹立的尖頂則象征著佛祖的禪杖。
后來由于佛塔大量興建，而“舍利”的數量又很有限，于是人們便將佛陀的遺物或象征物如頭發、衣服等物品作為“舍利”的替代品放置于塔中供奉。
公元1世紀左右，佛教由印度傳入中國，佛塔作為佛教的重要組成部分也被帶入了中國。中國最早的佛塔是河南洛陽的白馬寺塔。東漢明帝信奉佛教，曾經派人到古印度求取佛法。永平十年(67)，東漢的使臣將兩名印度高僧請到了中國，并且還用白馬馱回了許多經卷。為了紀念白馬的馱經之功，永平十一年(68)，漢明帝下令在洛陽城的東面修建了白馬寺，并按照當時印度寺院的形制，將塔放置于寺廟的中心。白馬寺塔是一座九層閣樓式木塔，塔身為中國傳統的樓閣式樣，只是將古印度的“率堵波”置于塔頂，稱為“剎”。
后來隨著佛教的不斷深入，佛塔也逐漸與中國傳統的建筑形制相融合，形成了多種具有中國特色的古塔。這些古塔的發展與佛教在中國的興盛密切相關。在佛教盛行的南北朝(420—589)，結合了中國古代閣樓式建筑與印度“率堵坡”形式的木塔大量興建。此后，這一類型的塔成為中國古塔中的主流，分布于全國各地。
到了唐宋(618—1279)時期，佛塔不僅在數量上不斷增加，而且建筑工藝也日趨完善。唐代(618—907)，人們已經用磚石材料逐漸替代了木料，而且由于唐人在審美上追求簡練明快，這一時期的塔多為四方形，形制上大體只是對木塔的仿照，并不追求精細的神似，整體上體現了磚石結構的自身之美，具有渾厚質樸的特點。
宋代(960—1279)古塔有了重大發展，表現為：在平面結構上，由唐代的四方形轉變為六角和八角形；在建筑材料上，由磚石結構轉為磚木結構。這些變化都與宋人細膩纖秀、柔和清麗的審美特征密不可分。改變了形制的古塔既增強了抗震的性能又擴大了登塔眺覽的視野，而塔身外部用木料雕刻的精美部件使得古塔整體形制變得更加精巧細膩。
元代(1279—1368)喇嘛教被奉為國教，大量的喇嘛塔興建起來。喇嘛塔多為白色，保留了印度“率堵坡”的形態，有一個半圓形的覆缽，上面安置有長長的塔剎，因為塔身像一個瓶子，因此人們又稱之為“瓶形塔”。
明清時期(1368—1911)，古塔的建筑形制仍然沿襲了前代，同時古塔的功用逐漸變得豐富起來，燈塔、嘹望塔、風水塔不斷出現，一些建筑在風景秀麗地區的景觀塔也成為了這一時期的亮點。
P2-13