中國古代建築藝術鑒賞（簡體書）

張義忠，1968年出生，1992年7月畢業于河南大學工藝美術與建筑工程系，獲工學學士學位。自畢業至2007年在河南大學土木建筑學院及工藝建筑設計研究所從事教學及設計工作，2007年至今在河南留學歐美預備學校舊址保護委員會從事近代建筑的保護工作，現為副教授、高級工程師、國家一級注冊建筑師。主要業務、研究方向：主講中國建筑史、中國建筑藝術欣賞和傳統建筑設計方法論課程：擅長仿古建筑設計、古建筑測繪。主要研究方向是近代建筑的研究與保護。近年來的主要成果：2000年以來，發表近代建筑研究與保護相關論文6篇，相關科研項目1項；設計項目獲省廳級獎勵7項，其中“窯洞春天”方案以豫西窯洞民居為藍本，以探討傳統居住方式在當代如何再生為特點獲“河南省社會主義新農村住宅設計方案競賽”一等獎，該方案已被河南省編撰的《河南省社會主義新農村村莊住宅示范圖集》收錄；編撰《新農村優秀住宅設計方案》書一本：完成古代建筑及近代建筑群的測繪工程十二項，其中河南大學近代建筑群、尉氏劉青霞故居、興國寺塔三項已列入全國重點文物保護單位：完成包括清明上河園二期大門、開封府教場樓、河南留學歐美預備學校大門、鞏義康百萬莊園等仿古建筑工程項目十余項。

《中國古代建筑藝術鑒賞》既可作為建筑、藝術、歷史文化、旅游等相關專業的學生提高藝術修養的參考書，又可供廣大建筑藝術愛好者和旅游愛好者閱讀，提高藝術情趣。

第一章中國古代建筑藝術概論
一、中國古代建筑藝術時間界定1
二、中國古代建筑藝術內容1
第二章如何鑒賞中國古代建筑藝術
一、建筑藝術的產生與發展6
二、建筑藝術特征8
三、中國古代建筑藝術特征12
四、鑒賞建筑藝術的條件及其影響因素16
五、提高藝術鑒賞能力的途徑和方法18
第三章中國古代建筑的基本構成及特征
一、基本構成及型制19
二、基本特征31
第四章中國古代城市建設的藝術
一、城市建設涉及的內容37
二、城市的產生與發展42
三、城市建設藝術特征43
四、中國古代城市建設鑒賞
第五章宮殿建筑藝術
一、宮殿歷史沿革
二、宮殿發展規律
三、宮殿建筑藝術特征
四、宮殿建筑藝術鑒賞
第六章壇廟建筑藝術
一、壇廟歷史沿革
二、壇廟發展規律
三、壇廟建筑藝術特征
四、壇廟建筑藝術鑒賞
第七章陵墓建筑藝術
一、陵墓歷史沿革
二、陵墓發展規律
三、陵墓建筑藝術特征
四、陵墓建筑藝術鑒賞
第八章民居建筑藝術
一、民居歷史沿革
二、民居發展規律
三、民居建筑藝術特征
四、民居建筑藝術鑒賞
第九章園林建筑藝術
一、園林歷史沿革
二、園林發展規律
三、園林藝術特征
四、園林藝術鑒賞
第十章宗教建筑藝術
一、宗教建筑歷史沿革
二、宗教建筑發展規律
三、宗教建筑藝術特征
四、宗教建筑藝術鑒賞
第十一章學宮與書院建筑藝術
一、學宮與書院歷史沿革
二、書院發展規律
三、書院建筑藝術特征
四、書院建筑藝術鑒賞
第十二章中置古橋建筑藝術
一、中國古橋歷史沿革
二、中國古橋發展規律
三、中國古橋建筑藝術特征
四、中國古橋建筑藝術鑒賞
參考文獻

三、中國古代建筑藝術特征
中國古代建筑藝術主要由工匠世代相傳、慘淡經營而創造。中國古代單體建筑的完整性和邏輯性，群體構成與空間營造上的精妙深邃，結構體系、細部裝飾上窮思竭慮的藝術特征顯示了與西方不同的風貌性格。中國古代建筑藝術和它所成長的土壤——中國人的倫理觀念、宗教態度、心理氣質、藝術趣味和自然觀等緊密相連，只有了解這一文化基礎，才能對它有清晰的把握。
（一）傳統的美學思想
中國的建筑藝術，堪稱儒、道互補的產物。一方面，中國建筑中的理性秩序，嚴格的等級規則，是典型的儒家氣質。天人相互依存、相互促進，具有同構同源的特征。另一方面，是道的意境滲入建筑，來緩和沖淡儒家的刻板和嚴肅。老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調“無為而無不為”，認為只要以“無為”的態度擁入到大自然，就能達到“天人合一”的人生境界和審美境界，這兩種美學思想的互補互滲，使中國建筑呈現出一種既親切理智，又空靜淡遠，既恢宏大度，又意韻深長的藝術風格。
中國傳統建筑具有強烈的“尚中”意識，它集中體現在對中軸線的強化和運用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然。無論是在城市規劃，還是營造宮殿、寺廟、民居、陵墓的設計中，對稱之美無所不在、隨處可見。“中”的概念已不僅是一個地理方位的詞，而發展成了整個中華民族的一種凝固的民族意識、歷史意識與空間意識。可以說，在中國古代建筑中，幾乎無處不滲透著這種尚中的美學思想。
1.清楚的倫理內涵
中國古代建筑，無論是宮殿、民宅、壇廟和園林乃至整個城市，中國傳統倫理文化所注重的皇權至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體意識及和諧精神等倫理思想都得到了深刻體現。早在先秦時期，房屋的間數、高度、建筑材料乃至裝飾紋樣和色彩等方面，依據等級制度進行了明文規定，如色彩中“天子丹、諸侯黝、大夫蒼”。
首先，作為中國建筑發展最為成熟、成就最高的宮殿，處處以等級化、模式化的布局來反映封建專制主義下森嚴的等級制度，表現帝王“九五之尊”的社會地位和絕對權威。如北京故宮的布局中依“前朝后寢”的古制沿南北軸線布局，前朝主要布置象征中心的大殿，是帝王發號施令和處理國家政務的地方，故建筑的等級最高，氣勢最宏大，裝飾最華麗，以此渲染皇權的至尊。成書于春秋時期的《周禮·考工記·匠人營國》篇中規定： “匠人營國，方九里，旁門三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”這就是說，祖廟居東，社稷壇在西，朝廷在前，商市居后，宮室居中心。整個一座北京城的布局就強烈顯示了中國古代以皇權為中心的政治倫理意識：皇宮位居軸線中段，太廟、社稷壇分列宮前左右，顯示族權和神權對皇權的拱衛；城外四面分設天、地、日、月四壇，與高大的城墻城樓一起，呼應皇宮；周圍大片低矮的民居則是陪襯。