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在這些著作中,《歷代崇道記》作為僖宗時期的道教資料有著特別的價值,因為這本寫于中和四年(884年)的著作是作為一篇興唐的宣言上呈給皇帝的。雖然此書敘述的唐前歷代帝王對道教的崇奉的確很明顯是不太靠譜,但其中絕大部分是為唐朝的皇帝高唱贊歌,包括他們對道教的虔誠信仰以及很明顯是老君賜福予他們的祥瑞征兆。對于唐前的那些部分我們可能,而且事實上也必須去考證其與別的材料相沖突的論斷,但對于在編纂前不久的那些年代中所發生的事情,雖然我們不能證實其所有的陳述,但因為事實上作者或許自己就親身參與了其記載的許多事件,因此可以得到某種程度的彌補,盡管他不可能保持中立的態度。因此我們發現了一則章奏的記錄,論及中和三年(883年)三月的亳州,盡管這一地區有逆寇侵犯,但此地的太清宮作為降圣之里一直有神跡出現,因而免于兵燹。據記載,到了八月皇帝下詔敕令重新修葺此宮,而且上呈章奏的相關人等也被加以封賞。同月下旬下詔在老子西游途經之地青羊肆設醮祈真,隨即就發現了寶磚一口,上有花紋并古篆文字。杜再現了許多迎合這一事件的賀表,以及賞賜獻寶之人和當地道觀的詔書。關于僖宗的最后記載是他敕翰林學士撰寫碑文記錄此事。此文有單行本傳世,因此可以肯定杜光庭對于僖宗關注道教的描寫是非常準確的。
很奇怪,杜光庭沒有提及茅山孫智清的繼任者吳法通。據與茅山相關的數據顯示,吳曾在中和二年(882年)通過使者給僖宗授藤,此事要么出于虛構,要么就是杜出于自身的原因將其忽略。后一種說法的可能性更大,因為雖然杜對于所有道派都有著廣泛的興趣,但茅山道長的傳承并非廣為流傳,這兩者之間有著明顯的差別。杜的老師應夷節(810—894年)是與茅山派類似道派的傳人。應的老師馮惟良和武宗的法師劉玄靖都是田良逸的學生,而田則是高道司馬承禎的徒孫。但應還曾到江西龍虎山訪師學道,此地當時是張氏家族第十八代世襲天師的居所,他們的先祖可追朔到漢朝的張道陵那裹。張道陵的后代在杜光庭以前很少被提及,但是由于應夷節的關系,杜在其著作中仔細講述了張天師家族并描寫了他們的事跡。由于宋朝皇帝的支持,這個家族自十一世紀初起開始逐漸顯著,但沒有跡象表明衰落中的大唐王朝對其產生過任何興趣,當然張氏家族在唐朝也就湮沒無聞。
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