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《周易譯注》是《國民閱讀經典》系列叢書之一，由周振甫譯注。群經之首，思想之源，中國文化“第一經典”。黑格爾說：《易經》代表了中國人的智慧。榮格說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經》。
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《周易譯注》是最有效益的閱讀是閱讀經典，永不過時的收藏是收藏經典！
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前言
周易釋名
卦爻和卦爻辭
易傳的象數說
易傳產生的時代
周易的思想
其他周易研究
周易譯注
上經
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
蒙（卦四）
需（卦五）
訟（卦六）
師（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
謙（卦十五）
豫（卦十六）
隨（卦十七）
蠱（卦十八）
臨（卦十九）
觀（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
賁（卦二十二）
剝（卦二十三）
復（卦二十四）
無妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
頤（卦二十七）
大過（卦二十八）
坎（卦二十九）
離（卦三十）
下經
咸（卦三十一）
恒（卦三十二）
遁（卦三十三）
大壯（卦三十四）
晉（卦三十五）
明夷（卦三十六）
家人（卦三十七）
睽（卦三十八）
蹇（卦三十九）
解（卦四十）
損（卦四十一）
益（卦四十二）
夬（卦四十三）
骺（卦四十四）
萃（卦四十五）
升（卦四十六）
困（卦四十七）
井（卦四十八）
革（卦四十九）
鼎（卦五十）
震（卦五十一）
艮（卦五十二）
漸（卦五十三）
歸妹（卦五十四）
豐（卦五十五）
旅（卦五十六）
巽（卦五十七）
兌（卦五十八）
渙（卦五十九）
節（卦六十）
中孚（卦六十一）
小過（卦六十二）
既濟（卦六十三）
未濟（卦六十四）
系辭上傳
系辭下傳
說卦
序卦
雜卦
周易釋名
卦爻和卦爻辭
易傳的象數說
易傳產生的時代
周易的思想
其他周易研究
周易譯注
上經
乾（卦一）
坤（卦二）
屯（卦三）
蒙（卦四）
需（卦五）
訟（卦六）
師（卦七）
比（卦八）
小畜（卦九）
履（卦十）
泰（卦十一）
否（卦十二）
同人（卦十三）
大有（卦十四）
謙（卦十五）
豫（卦十六）
隨（卦十七）
蠱（卦十八）
臨（卦十九）
觀（卦二十）
噬嗑（卦二十一）
賁（卦二十二）
剝（卦二十三）
復（卦二十四）
無妄（卦二十五）
大畜（卦二十六）
頤（卦二十七）
大過（卦二十八）
坎（卦二十九）
離（卦三十）
下經
咸（卦三十一）
恒（卦三十二）
遁（卦三十三）
大壯（卦三十四）
晉（卦三十五）
明夷（卦三十六）
家人（卦三十七）
睽（卦三十八）
蹇（卦三十九）
解（卦四十）
損（卦四十一）
益（卦四十二）
夬（卦四十三）
骺（卦四十四）
萃（卦四十五）
升（卦四十六）
困（卦四十七）
井（卦四十八）
革（卦四十九）
鼎（卦五十）
震（卦五十一）
艮（卦五十二）
漸（卦五十三）
歸妹（卦五十四）
豐（卦五十五）
旅（卦五十六）
巽（卦五十七）
兌（卦五十八）
渙（卦五十九）
節（卦六十）
中孚（卦六十一）
小過（卦六十二）
既濟（卦六十三）
未濟（卦六十四）
系辭上傳
系辭下傳
說卦
序卦
雜卦
書摘/試閱
【說明】
《頤》卦，震下艮上，震動艮止，而動下止上。頤是面頰，吃東西時頤鼓起。吃東西是自養，頤指養，指自養、求養、養人。先看卦辭：“觀頤，自求口實。”觀面頰，自求食物在吃，這是自養。《周易淺述》：“六爻下震動，多言求人之養，求養者多不正，故多兇。上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。此全卦六爻之大旨也。”從爻辭看，又有求養和養入的不同，有不正和正的不同。
《象》初九，“觀我朵頤”，窺伺我吃東西，即想從我取得食物，不正，所以兇。《象》“六二：顛頤拂經于丘頤，征兇”。《周易淺述》：“陰不能自養，必欲從陽求養。今（六）二求養于初（九），則顛倒而違常理矣。上九最高，有丘象。（六）二求養于上（九），則非正應，往必取兇矣。”這是說六二的陰，求養于初九的陽，六二在上，初九在下，上求養于下，是顛倒。丘高是上九，六二求養于上九，地位不相應，所往兇。這是求養不正，所以兇。《象》“六三：拂頤，貞兇”。《周易淺述》：六三“居動之極，是媚上以貪求而無厭者，拂頤之貞矣，其占必兇”。六三是下卦的最高位，是陰爻，求養于上面的陰爻，是媚上貪求，所以違反頤養之道，占問是兇。
《象》“六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎”。上文“六二”的“顛頤”是兇，怎么“六四”的“顛頤”吉呢？《周易淺述》：“但（六）四居初（九）之上，所處得正，又為正應。自初（九）而言之，則初（九）之見養于（六）四為兇；自（六）四而言之，則（六）四之能養初九為吉。初九之剛，其視若虎之眈眈，不可馴也。六四順其所欲而致之，逐逐焉而來，不失以上養下之正，咎可無矣。”這是說，六四在上，初九在下，六四為上卦的末爻，初九為下卦的末爻，稱為正應，從以上養下說是正，是吉；但初九是剛，六四是柔，從以柔養剛說，又是“顛頤”，顛倒的養。但從以上養下說是吉，是無咎。《象》“六五：拂經，居貞吉，不可涉大川”。《周易淺述》：“六五以陰居尊，不能養人，反賴上九以為之養，拂于經矣。然居尊而能順陽剛之德以為養，又艮體之中，故有靜安于正而得吉之象。陰柔不可以大有所為，故又有‘不利涉大川’之象。六二拂經而兇，此拂經而猶吉者，（六）二動體，貪求于人以自養，則失正而兇；（六）五止體，雖不能養人，而能用人以養人，則正矣，故吉。
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