《三民主義》導讀 （簡體書）

劉仁坤，1982年畢業于哈爾濱師范大學歷史系，現任黑龍江廣播電視大學遠距離教育研究中心主任、教授、科研外長、《現代遠距離教育》副主編。在中國近代史、現代遠程教育領域發表論文數十篇，專著十幾部，獲黑龍江省社會科學二、三等獎、省優秀教學成果二等獎，省教育科學研究一等獎多次。主持和參與國家級、省部級研究項目多項。

《<三民主義>導讀》是北京開放大學經典讀本系列叢書之一，由劉仁坤著。

前 言
民族主義
近代中國民族問題
反滿口號的由來
反滿的性質及其現實意義
反滿思想的演變
反滿的時代內涵及其局限
早期對帝國主義的認識
對帝國主義認識的深化
把廢除不平等條約作為反帝斗爭突破口
反帝斗爭的依靠力量
國內民族問題與“五族共和”
民族與宗教
堅持民族團結反對民族分裂
孫中山民族主義的歷史地位
民權主義
民權意識的萌發及演進
民權思想的發展和理論概括
從“三權分立”到《五權憲法》
權能區分
建立共和的三個時期
臨時約法
民權主義是中國民主與法治建設的理論基石
民生主義
民生主義的產生與發展
平均地權
節制資本
耕者有其田
中國工業化
實業計劃
變革農業
開發邊疆
民生主義是實現工業化和“民生暢遂”的基本途徑
后 記

“十月革命”后，俄國無產階級對民族自決又賦予新的時代內涵。反對民族歧視、壓迫，堅持民族平等立場，尊重各民族自由分離，或自由聯合的意愿，充分享有民族自決的權力。各民族在不受外力操縱干預，在真正獨立自主條件下通過全民公決，確定各民族的歸屬。這是徹底行使民族自決權的體現。
孫中山從歷史演變中，對民族自決權形成了自己的獨特認識和理念。
第一次世界大戰時期，美國總統威爾遜曾提出“民族自決”問題。孫中山說：“威爾遜主張打滅德國的強權，令世界上各弱小民族以后都有自主的機會，于是這種主張便被世界所歡迎。”當時印度、越南、波蘭、捷克斯拉夫、羅馬尼亞等在“民族自決”的鼓勵下都參加協約國與同盟國作戰。孫中山說：“我們中國也受到了美國的鼓勵，加入戰爭，雖然沒有出兵，但是送了幾十萬工人去挖戰壕，做后方的勤務。”孫中山看到，“到了戰勝之后開和議的時候，英國、法國和意大利覺得威爾遜的主張的民族開放和帝國主義利益沖突太大，所以到要議和的時候，便用種種方法騙去威爾遜的主張。弄到和議結局所定出的條件，最不公平。世界上的弱小民族不但不能自決，不但不能自由，并且以后受的壓迫比從前更加厲害。經過這個歷史巨變之后安南（越南）、緬甸、爪哇（印度尼西亞）、印度、南洋群島和土耳其、波斯、阿富汗、埃及以及歐洲的幾十個弱小民族，都大大的覺悟，知道了列強當日所主張的民族自決完全是騙他們的。所以他們便不約而同，自己去實行民族自決。”
從嚴酷的歷史教訓中，孫中山曾提出一個尖銳的問題。他說：“由此可見，強盛的國家和有力量的民族已經雄占全球，無論什么國家和什么民族利益，都被他們壟斷。他們想永遠維持這樣壟斷的地位，再不準弱小民族復興，所以天天鼓吹世界主義，謂民族主義的范圍太狹隘，其實他們主張的世界主義，就是變相的帝國主義與變相的侵略主義。”
實際上，帝國主義國家用所謂的“世界主義”否定被壓迫民族的自決權、生存權，正是其統治全世界、奴役世界弱小民族的險惡政治圖謀的大暴露。
第二，孫中山曾提出過“民族自決”作為解決中國民族問題的一種考慮，主要受到俄國廢除沙皇時代的民族壓迫，實現民族平等政策的影響。但是“民族自決”顯然同中國國情和歷史傳統不符，于是進一步提出了“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是日民族之統一”的建設多民族統一國家的政治方略。這個方略，不論從歷史上還是從現實來考慮，它們反映出中華民族的傳統心理和強大的民族凝聚力，因而構成中國建設多民族統一國家的政治基礎。