滿額折
治學修身養性（簡體書）
- 系列名：中華千年文萃叢書
- ISBN13：9787807241881
- 出版社：北京聯合出版有限責任公司
- 作者：秦榆
- 裝訂／頁數：平裝／307頁
- 規格：26cm*19cm (高/寬)
- 出版日：2012/01/01
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《治學?修養?養性(套裝共2冊)》將古代圣人的原作加以搜集，來讓諸位讀者學習圣人的治學態度、處世之道、修身之法，文章融注著作者的真意實情，精彩觀點俯眼即是，令人咀嚼把味無窮。圣人的治學態度是建立在淡泊名利的基礎上的，他們看透了人與人之間功名把學習當作是一種樂趣來享受，圣人的修身是忙中求。那一份淡泊那一份優雅沒有大智慧的人是無法做到的，圣人閑適的心態是心靈的修煉，圣人說心中有靜世間萬物皆靜。
名人/編輯推薦
《治學?修養?養性(套裝共2冊)》編輯推薦：學習古人的智慧，學習古人的精神，學習古人的心理修煉，做一個聰明和理智的人。
目次
《治學·修養·養性(1)》目錄：
《國語》
季文子儉德
敬姜教子逸勞
叔向賀貧
論語
八佾
里仁
子罕
憲問
堯日
《禮記》
大學
《孔子家語》
哀公問政
孟軻
離婁章句上選
告子章句上選
告子章句下選
荀卿
勸學篇
莊周
養生主
陸賈
慎微
賈誼
禮容語下
修政語下
司馬遷
報任安書
曹植
求自試表
漢二祖優劣論
相論
桓范
世要論
皇甫謐
玄守論
釋勸論
束皙
玄居釋
江統
徙戎論
……
《治學·修養·養性(2)》目錄：
葉盛
晦庵小學定本
翰林文字潤筆
趁航船
長陵所賞書畫家
不棄殘紙
王抑庵誦古詩自寬
氏族大全多誤
戲言取怨
日記故事
巧對
場屋文字無疵者少
李杜器識不同
《史記》所載非實
李贄
心經提綱
三蠢記
呂坤
性命
存心
倫理
談道
修身
問學
人情
物理
廣喻
詞章
洪應明
修省
應酬
評議
閑適
概論
黃宗羲
學校
李漁
詞采
貴顯淺
重機趣
戒浮泛
忌填塞
科諢
戒淫褻
忌俗惡
……
《國語》
季文子儉德
敬姜教子逸勞
叔向賀貧
論語
八佾
里仁
子罕
憲問
堯日
《禮記》
大學
《孔子家語》
哀公問政
孟軻
離婁章句上選
告子章句上選
告子章句下選
荀卿
勸學篇
莊周
養生主
陸賈
慎微
賈誼
禮容語下
修政語下
司馬遷
報任安書
曹植
求自試表
漢二祖優劣論
相論
桓范
世要論
皇甫謐
玄守論
釋勸論
束皙
玄居釋
江統
徙戎論
……
《治學·修養·養性(2)》目錄：
葉盛
晦庵小學定本
翰林文字潤筆
趁航船
長陵所賞書畫家
不棄殘紙
王抑庵誦古詩自寬
氏族大全多誤
戲言取怨
日記故事
巧對
場屋文字無疵者少
李杜器識不同
《史記》所載非實
李贄
心經提綱
三蠢記
呂坤
性命
存心
倫理
談道
修身
問學
人情
物理
廣喻
詞章
洪應明
修省
應酬
評議
閑適
概論
黃宗羲
學校
李漁
詞采
貴顯淺
重機趣
戒浮泛
忌填塞
科諢
戒淫褻
忌俗惡
……
書摘/試閱
命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。
性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經傳言性各各不同，惟孔子無病。
氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？
父母全而生之，子全而歸之，發膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。
虞延不專言性善，日：“人心惟危，道心惟微。”或日：“人心非性。”日：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，日：“惟皇上帝，降衷不民，厥有恒性。”又日：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，日：“繼之者，善也；成之者，性也。”又日：“性相近也，惟上智與下愚下移。”才說相近，便不是一個，相遠從相近起腳。子思不專言性善，日：“修道之謂教，性皆善矣。”道胡可修？孟子不專言性善，日：“聲、色、臭、味、安、佚，性也。”或日：“這性是好性。”日好性如何君子不謂？又日：“動心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，日：“五事相感而善惡分、萬事出矣。”又日：“幾善惡。’’程伯淳不專言性善，日：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者主義理而不言氣質。蓋自孟子之折諸家始，后來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。
性者，理氣之總名。無不善之理，無皆善之氣。論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。故經傳言性各各不同，惟孔子無病。
氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？
父母全而生之，子全而歸之，發膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。
虞延不專言性善，日：“人心惟危，道心惟微。”或日：“人心非性。”日：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，日：“惟皇上帝，降衷不民，厥有恒性。”又日：“天生蒸民，有欲無主乃亂。”孔子不專言性善，日：“繼之者，善也；成之者，性也。”又日：“性相近也，惟上智與下愚下移。”才說相近，便不是一個，相遠從相近起腳。子思不專言性善，日：“修道之謂教，性皆善矣。”道胡可修？孟子不專言性善，日：“聲、色、臭、味、安、佚，性也。”或日：“這性是好性。”日好性如何君子不謂？又日：“動心忍性。”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，日：“五事相感而善惡分、萬事出矣。”又日：“幾善惡。’’程伯淳不專言性善，日：“惡亦不可不謂之性。”大抵言性善者主義理而不言氣質。蓋自孟子之折諸家始，后來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。
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