明代遺民思想研究（簡體書）

《明代遺民思想研究》以明代遺民思想作為研究對象。對明清之際這一特殊群體的思想給予整體觀察、梳理，從而填補了明清思想史研究上的一個空白，對推進學術界的相關研究具有積極意義。該著作引證的資料豐富、規範，分析深入，論述精闢，視角新穎，可謂是一部具有重要學術價值的上乘之作。．

《明代遺民思想研究》由中國社會科學出版社出版。

導言第一章 王學的批評與修正第一節 孫奇逢以心為本的道德實踐論第二節 李頤的體用之學第三節 陳確的驚世駭俗之論第四節 黃宗羲的心性論與政治及史學思想第二章 朱子學的復興第一節 張履祥的務實思想第二節 朱之瑜的實理實學第三節 陸世儀的《思辨錄》第四節 呂留良對《四書》義理的闡揚第三章 張載之學的濫觴：王夫之的“六經責我開生面”第一節 宇宙者，積而成乎久大者第二節 可依有待、變化日新第三節 心載知能、行可兼知第四節 天地之性人為貴第五節 正統、道統、治統第四章 經學的．

張履祥作為平民學者，除讀書之外，一項重要活動就是耕作。他自己有一份耕地，論及耕讀關系時寫道：“人言耕讀不能相兼，非也。人只坐無所事事，閑蕩過日，及妄求非分，營營朝夕，看得讀書是人事外事。又為文字章句之家，窮年累歲而不得休息，故以耕為俗末勞苦不可堪之事，患其分心。若專勤耕桑，以供賦役，給衣食，而絕妄為，以其余閑讀書修身，盡優游也。”反對耕與讀割裂，主張二者兼顧。農閑時開卷誦習，講求義理，既是學知識也是很好的休息。順治四年（1647），他編輯《農書》，后又多次增補，其中多處談到耕讀關系。如他說：“人須有恒業，無恒業之人，始于喪其本心，終于喪其身。然擇術不可不慎，除耕讀二事，無一可為者。”耕種是物質基礎，有了這些才可以談倫理道德。他還建議改革科舉考試，效仿漢代的“孝悌力田科”，既要熟悉經書，與此同時也要學會種田這門學問。耕讀兼顧杜絕社會上閑散懶惰之徒，這繼承了古代耕讀傳家的傳統。
康熙三年（1664），他在致孫爾大信中認為，有志于學問的人應重視檢點克治工夫，絲毫不放松自己，此為為學大旨。具體有以下幾項：辨心術，包括邪正、義利；明義理，包括講習、討論；治性情，包括剛柔、過不及；這些屬于敬以直內之事。正容體，包括九容；謹言語、慎事為，這些屬于義以方外之事。其中辨心術為第一事，工夫緊要處全在明義理、治性情。存養如此，省察克治也如此。存養和省察克治皆得，修身大本由此而確立，然后動作威儀應事接物運用自如。敬義夾持則見善必遷，有過必改。學是學習道德，學習如何為人處事，這樣才能獲得吉祥。
他把讀書當成一種工夫，說：“無事則讀書，讀書者，所以維持此心，而不使其或怠也，非以務博也。默坐則思索，思索者，所以檢點其身，而不使其有闕也，非以耽寂也。事至則泛應，泛應者，所以推行天理于事事物物，而不使其有過有不及也，非以外馳也。” “讀書只是工夫之一種，非不能讀書便無工夫也。但擇善之功，惟讀書為得益之易，故以為先務耳。”讀書使心不怠，但不是泛濫，思索是檢點自身，不使行為有所缺失。讀書是工夫的一種而且是當務之急。就讀書而論，也不可不專一。耳目專一則心志專一、義理純熟。反之，不專一則意分氣散，即使目力所注也有所不給。他告誡學者讀書的大忌：包括文弱、懶惰、矜驕、自是、虛無、飾詐，而通過勤奮謙讓誠實可以消除此弊。