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西周金文王年考辨 (簡體書)
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西周金文王年考辨 (簡體書)

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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《西周金文王年考辨》內容包括:對月象詞的認識;對星象詞的認識;武王伐商時所用歷法辨識;克商年代的推斷;武王伐商過程的月、日序表等。王程遠編著的《西周金文王年考辨》是接續《商周斷代新考》而對西周列王年代的考證,《商周斷代新考》解決的是武王伐商的年代和時日。

名人/編輯推薦

《西周金文王年考辨》通過對出土的青銅器中記載的銘文歷日進行辨識,推斷各個王世的年代。

目次

引言
武王克商年代考
一、對月象詞的認識
二、對星象詞的認識
三、武王伐商時所用歷法辨識
四、克商年代的推斷
五、武王伐商過程的月、日序表
金文歷日與列王年辨識
一、《衛簋》
二、《何尊》
三、《師旦鼎》
四、《師馗敦》
五、《三年衛盔》
六、《庚贏鼎》
七、《伊簋》
八、《五年師虎簋》
九、《九年衛鼎》
十、《乖伯簋》
十一、《大鼎》
十二、《靜方鼎》
十三、《作冊旃尊》
十四、《作冊令方彝》
十五、《令簋》
十六、《逆鐘》
十七、《十五年趲曹鼎》
十八、《留鼎》
十九、《師遽簋蓋》
二十、《七年趲曹鼎》
二十一、《越鼎》
二十二、《師虎簋》
二十三、《頌鼎》
二十四、《蔡簋》
二十五、《元年師旌簋》
二十六、《達盈蓋》和《駒尊》
二十七、《四年殺盈》
二十八、《伯呂父盈》
二十九、《五年師旌簋》
三十、《牧簋》
三十一、《太師虛簋》
三十二、《走簋》
三十三、《伯克壺》
三十四、《此鼎》
三十五、《休盤》
三十六、《爰盤》
三十七、《晉侯穌編鐘》
三十八、《四十二年述鼎》和《四十三年速鼎》
三十九、《兮甲盤》
四十、《士山盤》
四十一、《吳虎鼎》
四十二、《鮮簋》
金文歷日“初吉”辨識
一、《克鐘》
二、《段簋》
三、《無其簋》
四、《克盈》
五、《鄰盈簋》
六、《山鼎》
七、《師伯碩父鼎》
八、《散伯車父鼎》
九、《說盤》
十、《望簋》
十一、《番匆生壺》
十二、《郫簋》
十三、《遷簋》
十四、《柞鐘》
十五、《永盂》
十六、《十三年瘓壺》
十七、《元年師兌簋》(器和蓋)與《三年師兌簋》(器和蓋)
十八、《趑尊》
十九、《王臣簋》
二十、《五祀衛鼎》
二十一、《宰獸簋》
二十二、《齊生魯方彝蓋》
二十三、《鄭季盈》
二十四、《諫簋》
二十五、《成鐘》
二十六、《伯和父敦》
二十七、《師轂簋》
二十八、《虢季子白盤》
二十九、《鬲從鼎》
《晉侯穌編鐘》歷日辨識
《逮鼎》歷日辨識
《克鐘》年代辨識
《師兌簋》歷日辨識
《成鐘》辨識——與張聞玉商榷
《吳虎鼎》歷日辨識

書摘/試閱



總之,“初吉”一詞究竟應該如何認識,眾說紛紜,似乎都有道理,卻莫衷一是。筆者認為,“初吉”一詞的本義,應該從以下幾方面去思考認識:
第一,所謂“初吉”,“初”字的本義為初始的意思,用在時間上為開頭的日子,如從1至10日均叫“初×”。“吉”的本義為智者的話,是吉利的意思。仔細觀察,它在古文獻中的使用,主要是記錄某一大事開始行動時的用語,表示這件事的進行是吉利的,事件進行的過程中未見有使用“吉”的。
眾所周知,古人十分迷信,不僅每遇重大的事要占卜,而且一段時間,特別是一年的開始時和一個月之初,也都要進行占卜,以問本年、本月行事是否吉利。《周易》的64卦,每一卦都有6爻,在行動前用蓍草進行推演占卜,以問吉兇,宜行與不宜行,從而決定行止。吉與兇是相對而言的,是吉,利于行動。總之,“初吉”只是說月初(或年初)占卜是吉利的,可以行動。古人認為這是天意,并能得到祖先神明的保佑,應當堅決努力去做。成功了,表明這件事做得正確,符合天意,便記錄了下來。如占卜的結果是兇,便不會有行動,當然也就不會有記錄。
第二,“初吉”一詞最早見于《周易·既濟卦》中:
既濟,亨小,利貞。初吉終亂。彖日: “既濟亨,”小亨者也。
“利貞”,剛柔正而位當也。“初吉”,柔得中也。“終止則亂”,其道窮也。象曰:水在火上,既濟。君子以思患而預防之。
十分明顯,這里“初吉”一詞,不僅是占卜結果的用語,而且具有深刻的含義:不過說開始是吉利的,并不保證一定成功,還需要主觀努力,以盡人事。要遵從天意,但又不能完全依賴天命;如果主觀不努力,或者初勝輒止,完成得不徹底,最終還是會敗亂的。凡事都要想到它的反面,防患于未然。由此可知,古人之所以用“初吉”一詞的含意。
若單純從記事需要的角度去看,是無需把“初吉”用來計時的,因為每月的月初已有月象名,如“旁死霸”(朔日)、“眥”(或“哉生明”,指初三日)。所以,“初吉”不應是月象名,更非定于朔日,否則不需要占卜了;既然占卜,就不一定在朔日。
第三,從眾多文獻和銅器銘文歷日的情況看,“吉”指的時日均在每月上旬,可以稱之為“初干吉日”,準確地說,是在每月上旬的初一至初九日。因為在《周易》的64卦中,每卦都由6爻組成,各有6個序號,依次稱為:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。凡是剛爻一律稱作“九”,凡是柔爻一律稱作“六”,組合起來就成為:初九或初六,九二或六二,九三或六三,九四或六四,九五或六五,上九或上六,用以指明是哪一爻和其陰陽性質。這當然是迷信,十分神秘,今天我們很難作確切地解釋;但表明其數最大的是“九”,即“初干吉日”不超過9日,具體的日子與干支日序配合,便能推知。
所以,一個完備的銘文歷日(即王年、月份、初吉和日干支4個條件俱備),用《中國古代夏正歷朔年表》(簡稱《古歷表》)與之校比,求出的公元年份,基本上還是準確的。但是,“初吉”一詞定于一至九日,比較寬泛,因而年代上出現重復的可能性較大。這就增加了辨識的難度,特別是有的銘文內容十分簡單,根本無法判斷。比如,古今歷法對閏月安排年份的不同,必然產生月份前后錯位的現象;大小月安排之不同,會使日干支錯位,等等。這些情況,對于有月象詞的銅器,因為它是“確定”的,其錯位原因能夠辨識出來;而用“初吉”的銘文歷日就做不到,只能說是基本的。

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