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序
目次
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由郭濤編著的這本《寶書（男性篇）》共分三篇：養生論、養性與長壽、養生面面現，通過對《易經》、《黃帝內經》、《道德經》及古代中醫養生理論的梳理分析，總結出養性與長壽的要素，并結合作者自身的經驗，從修身、養性、飲食等方面提供了男性的養生方法。
序
健康是人類幸福的源泉。健康是人類文明社會發展的必備條件。健康是中華民族屹立于世界民族之林的強大本源。人人身體健康，我們民族的精神面貌則快樂向上。一個民族需要健康，一個國家崇尚健康。
談健康要談養生。養生不僅關系到現代人的身體健康問題，也是人類幸福指數的重要體現。同時，養生更關乎著優生優育問題。
養生，對于現代人而言，并不是一個陌生的詞匯，不僅如此，養生問題對于現代人的身體狀態而言，具有相當重要的現實意義。
現代養生學的理論基礎，源于璀璨的中華古老文明。在歷史傳統文化遺產中，最經典的易學、醫學、道家理論都與養生有著不可分割的淵源。
隨著社會的進步，人類文明的發展，今天的養生文化已形成了空前大發展的局面。養生不僅是在體現一種時尚，它已經變成一門獨立的科學體系。這種科學體系的形成，綜合了我們的古老傳統文化之精華，并結合了西方養生學的理論，經我國現代養生學者發明創造而形成。
各家養生流派眾多。在如此浩瀚的養生流派中，究競選擇哪一種流派，或者說，在林林總總的養生理論中，有沒有一種適合現代人科學養生的功法呢？這是目前面對養生愛好者而言的大問題。
尋找養生真諦，把握健康，遠離疾病是廣大養生愛好者的美好愿望。但，如何實現這一美好愿望，還要從養生的科學理論中去分析探求，而這種分析探求的前提一定是要先找到影響人類身體健康成長的致命因素是什么，養生的真諦又是什幺，這也正是《寶書》所要向讀者解疑的問題。
二○—○年十月
談健康要談養生。養生不僅關系到現代人的身體健康問題，也是人類幸福指數的重要體現。同時，養生更關乎著優生優育問題。
養生，對于現代人而言，并不是一個陌生的詞匯，不僅如此，養生問題對于現代人的身體狀態而言，具有相當重要的現實意義。
現代養生學的理論基礎，源于璀璨的中華古老文明。在歷史傳統文化遺產中，最經典的易學、醫學、道家理論都與養生有著不可分割的淵源。
隨著社會的進步，人類文明的發展，今天的養生文化已形成了空前大發展的局面。養生不僅是在體現一種時尚，它已經變成一門獨立的科學體系。這種科學體系的形成，綜合了我們的古老傳統文化之精華，并結合了西方養生學的理論，經我國現代養生學者發明創造而形成。
各家養生流派眾多。在如此浩瀚的養生流派中，究競選擇哪一種流派，或者說，在林林總總的養生理論中，有沒有一種適合現代人科學養生的功法呢？這是目前面對養生愛好者而言的大問題。
尋找養生真諦，把握健康，遠離疾病是廣大養生愛好者的美好愿望。但，如何實現這一美好愿望，還要從養生的科學理論中去分析探求，而這種分析探求的前提一定是要先找到影響人類身體健康成長的致命因素是什么，養生的真諦又是什幺，這也正是《寶書》所要向讀者解疑的問題。
二○—○年十月
目次
書摘/試閱
（11）拜金主義。拜金主義和性價值觀緊密相連，原則上講它應該屬于性價值觀范疇，我之所以在這里提出這個問題，理由是，拜金往往會利用色相作為手段，而現實社會中這種用色相獲取錢財的現象對于拜金的男、女而言較為普遍。他們實施的性交易，但這種交易主要目的是錢，性在這里變成了附屬品，變成了商品。把性作為商品是很可怕的，因為它會引起到一系列的社會問題。
無論什么社會，性問題都是社會的重要話題。如果說一個國家政治權力為第一統治者的話，那么兩性問題就是第二統治者。所以對于兩性來說這絕對是一個不可小視的大問題，殊不知靠性手段去獲得錢財，你的錢多了，同時你失去的自尊同樣也多。等你有了家庭有了子女，你的恥辱和自責會伴隨你一生。試想一下，用錢買一生的精神折磨和心靈的骯臟感并不一定是一樁劃算的買賣。
骯臟的物質和金錢，雖然會暫時得到世俗的羨慕和贊美，如果說一個人以為得到這些就是一種滿足，那么，殊不知這種滿足是很淺薄的，等于把虛榮心的滿足建立在一種空泛的物質享受上，這樣的世界觀是愚蠢的。金錢有的時候是會買到一些身外之物，但你拿錢買到的東西并代替不了你內心真正的快樂和幸福。反而，當你想真的開始享受家庭的溫暖和生活的快樂時，當年的錢和那些帶著辛酸和淚水的商品，每天都會眨著眼幫你或提醒你去回憶那些恥辱的往事。
貧困沒有永久，如果一個人能夠在貧困的生活中保持一個健康和快樂的態度來對待貧困，那么他定會從貧困中走出。一個人的生活是不是苦，這是個人價值觀的認識問題，奢華的生活并不一定好過，平淡中尋求的幸福生活，你得到的幸福是長久的，只有微笑著面對生活，你才會體驗到生活的美好。有人說人生不如意的事十之八九，這話沒道理，因為這個世界上根本就沒有如意的事，就算把全世界的商品、女人全給你就如意了嗎？你還會不如意，因為這些商品和女人自身都存在著不完美性。平淡的生活對人是一個磨煉，大自然中的一切的美好都存在于平淡中。
看來，性價值觀如果不改變，男、女兩性之間的問題，就只能用一個“亂”字表述了。
為什么說兩性問題只能用一個“亂”字來形容？這是有歷史原因的。自周朝以來，封閉女性參與社會活動的權利，甚至提倡足不出戶，大門不能出，二門不能邁。在當時的社會矛盾中，民族矛盾是國家的主要矛盾，其次就是政客之間的矛盾。可自從女性參與社會活動后，當今社會又多了一種矛盾，那就是兩性價值觀所引起的社會矛盾。而這種矛盾與國家的政治民主化、市場經濟化，和人們的生活得到日益改善有著直接關系。這倒是一種怪現象，按說，人過日子應該珍惜幸福，可現實恰恰相反，日子過得越好人越折騰。更有甚者，日子過好了，道德觀念卻改變了，很多人竟然說出笑貧不笑娼的話來。這一道德觀的改變首先從兩性價值觀開始，然后逐漸向社會各個角落蔓延，這種把愛情和經濟緊密結合，負責任和不負責任靠錢說話的現象大有人在響應，甚至被社會一部分人接受或者是見怪不怪。
難道，繁榮一定要拿道德做代價嗎？這一切真的是個大問題，一個留給社會學家的難解問題。我們拭目以待，終究會有人在這方面想出解決問題的辦法的，但我的觀點倒是認為，靠傳統文化來解決今天的兩性社會矛盾，效果未必佳。這其中原因較多，但主要原因是社會制度和社會環境變化了，中國已經參與全球政治經濟的大循環了，想把人的思維意識拉回去，可能嗎？
P215-216
無論什么社會，性問題都是社會的重要話題。如果說一個國家政治權力為第一統治者的話，那么兩性問題就是第二統治者。所以對于兩性來說這絕對是一個不可小視的大問題，殊不知靠性手段去獲得錢財，你的錢多了，同時你失去的自尊同樣也多。等你有了家庭有了子女，你的恥辱和自責會伴隨你一生。試想一下，用錢買一生的精神折磨和心靈的骯臟感并不一定是一樁劃算的買賣。
骯臟的物質和金錢，雖然會暫時得到世俗的羨慕和贊美，如果說一個人以為得到這些就是一種滿足，那么，殊不知這種滿足是很淺薄的，等于把虛榮心的滿足建立在一種空泛的物質享受上，這樣的世界觀是愚蠢的。金錢有的時候是會買到一些身外之物，但你拿錢買到的東西并代替不了你內心真正的快樂和幸福。反而，當你想真的開始享受家庭的溫暖和生活的快樂時，當年的錢和那些帶著辛酸和淚水的商品，每天都會眨著眼幫你或提醒你去回憶那些恥辱的往事。
貧困沒有永久，如果一個人能夠在貧困的生活中保持一個健康和快樂的態度來對待貧困，那么他定會從貧困中走出。一個人的生活是不是苦，這是個人價值觀的認識問題，奢華的生活并不一定好過，平淡中尋求的幸福生活，你得到的幸福是長久的，只有微笑著面對生活，你才會體驗到生活的美好。有人說人生不如意的事十之八九，這話沒道理，因為這個世界上根本就沒有如意的事，就算把全世界的商品、女人全給你就如意了嗎？你還會不如意，因為這些商品和女人自身都存在著不完美性。平淡的生活對人是一個磨煉，大自然中的一切的美好都存在于平淡中。
看來，性價值觀如果不改變，男、女兩性之間的問題，就只能用一個“亂”字表述了。
為什么說兩性問題只能用一個“亂”字來形容？這是有歷史原因的。自周朝以來，封閉女性參與社會活動的權利，甚至提倡足不出戶，大門不能出，二門不能邁。在當時的社會矛盾中，民族矛盾是國家的主要矛盾，其次就是政客之間的矛盾。可自從女性參與社會活動后，當今社會又多了一種矛盾，那就是兩性價值觀所引起的社會矛盾。而這種矛盾與國家的政治民主化、市場經濟化，和人們的生活得到日益改善有著直接關系。這倒是一種怪現象，按說，人過日子應該珍惜幸福，可現實恰恰相反，日子過得越好人越折騰。更有甚者，日子過好了，道德觀念卻改變了，很多人竟然說出笑貧不笑娼的話來。這一道德觀的改變首先從兩性價值觀開始，然后逐漸向社會各個角落蔓延，這種把愛情和經濟緊密結合，負責任和不負責任靠錢說話的現象大有人在響應，甚至被社會一部分人接受或者是見怪不怪。
難道，繁榮一定要拿道德做代價嗎？這一切真的是個大問題，一個留給社會學家的難解問題。我們拭目以待，終究會有人在這方面想出解決問題的辦法的，但我的觀點倒是認為，靠傳統文化來解決今天的兩性社會矛盾，效果未必佳。這其中原因較多，但主要原因是社會制度和社會環境變化了，中國已經參與全球政治經濟的大循環了，想把人的思維意識拉回去，可能嗎？
P215-216
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