文學理論與批評實踐（簡體書）

《應用型高等院校“十二五”規劃教材．中文系列：文學理論與批評實踐》編者不強求理論的高深前沿，而力求切合文學實際；不主張遣詞達意雅潔、學術化，而力求以輕鬆活潑的方式言說文學理論的基本原理及其在文學實踐中的體現；不是在編邏輯嚴密、系統完整的理論教材，而是以早學了一些年，多讀了一些書，對文學和文學理論有濃厚興趣的學習者的身份向年輕學子講述自己對文學理論、文學作品和文學現象的認識和理解。《應用型高等院校“十二五”規劃教材．中文系列：文學理論與批評實踐》定位為輔助教材，目的是幫助學生學習、掌握文學理論知識，提升理論素養。

《應用型高等院校"十二五"規劃教材?中文系列:文學理論與批評實踐》由安徽大學出版社出版。

上篇文學理論第一章什麼是文學第一節文學的主體性第二節文學與生活第三節文學與語言第四節文學與道德第二章文學文本第一節文學話語的審美特徵第二節文學文本的意蘊第三章文學意境第一節意境概說第二節莊子審美思想對意境理論的影響第四章文學與敘事第一節文學敘事與時間第二節文學敘事與視角第五章文學與抒情第一節抒情界定第二節抒情詩與音樂第六章文學風格第一節風格界定第二節風格的特徵第三節風格中的文化因子第七章文學接受與鑒賞第一節讀者的期待視野第二節接受心境第三節文學鑒賞的再創造第八章文學批評第一節文學批評價值取向的多元化第二節文學批評視角的多層次與多方位第三節文學批評方法之意象批評下篇批評實踐現實型文學的典範：以《紅與黑》為例理想、誇張和美醜對照：以《巴黎聖母院》為例象徵型文學：以《憂鬱第四》為例文學形象：以《高老頭》為例文學典型的藝術魅力：以《邦斯舅舅》為例司湯達與雨果的小說藝術手法比較分析：以其筆下的滑鐵盧戰役為例自由與命運：一種存在主義解讀：以《項鍊》中瑪蒂爾德形象為例現代性與民族性的張力：以老舍《斷魂槍》為例細節真實、創作理念與藝術魅力：以《紅岩》為例小說短論：組後記

再說社會生活有文學藝術作品不可比擬的豐富生動的內容。這一點，不難理解。一篇或一部文藝作品，無論多么豐富，多么深刻，都只能表現生活的某一方面，表達某一作者獨特的生活感悟，它不會也不可能將生活的方方面面，巨細無遺地表現出來。生活包羅萬象，文藝作品只能表現其中之一或與此一相聯系的有關方面。有一則比喻：文藝作品是生活的一面“鏡子”。說這個比喻不恰當，是因為“鏡子”只能映照出事物的表面形狀，而看不出事物內在的精、氣、神，文藝作品則將精、氣、神作為重點表現的對象。但這個比喻也有合理的一面，即鏡子照見的只能是事物的某一角度、某一方面，而不可能是立體的、全方位的。任何一部文藝作品都不可能對林林總總的生活作立體的全方位的表現。從這個角度說，社會生活有文藝作品不可比擬的豐富生動的內容，是文藝創作取之不盡、用之不竭的源泉，是無可置疑的。
以上說的是文學源于生活，是從發生學角度談文學與社會生活的關系。再說文學“高于生活”，從價值論的角度談兩者之間的關系。
首先應該看到，毛澤東在提出的“六個更”前有一個修飾語——“可以而且應該”。指出這一點非常重要。“可以”是說，文藝作品能夠達到這樣的價值高度；“應該”則是要求作家藝術家將這種的價值高度作為自己的追求目標。這就表明，并非所有的文藝作品都具有“六個更”的價值特征，只有優秀、杰出、偉大的文藝作品才具有這些特質。
其次，文學作品為什么可能會比普通實際生活“更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性”呢？這與上篇所說的作家創作不是刻板地、客觀地模仿現實生活；而是用“第五只眼睛”透過塵世的喧囂去追尋生活的真諦、生命的意義，是用現實材料構筑心靈世界、創造“人類的神界”有關。不必做太多的理論剖析，中外文論著作對此有充分的闡述。只想以作品為例，說明文學既源于生活又高于生活的現象確實存在及其產生的緣由。
閻連科有一篇小說叫《耙耬天歌》，頗具魔幻色彩。寫的是上個世紀50年代初期，一對農村青年夫婦，生了三個女兒和一個兒子，都是癡呆。到醫院求醫，醫生告知，因男方的遺傳基因，孩子的病無法治愈。丈夫承受不了這樣的打擊，在回家的路上投河自盡。年輕的妻子含辛茹苦將幾個孩子拉扯成人。孩子到了談婚論嫁的年齡，母親先后賠上了一頭牛、幾畝地和一年的全部收入將三個傻女兒嫁了出去。兒子成年后生理上的躁動，使母親意識到為其娶妻是亟須解決又無法解決的問題。一天晚上，母親夢見亡夫對她說，孩子們只要喝了親人的血，吃了親人的骨頭，就能成為正常人。于是，她夜里扒開了亡夫的墳，取了他的骨殖，回家碾成粉，做成饃讓孩子們吃，但沒有見效。最后，這個母親讓傻兒子吃了給他做的玉米餅，吩咐他睡醒后到自己屋里去，無論發生什么事，都要將放在桌上的三個紅布包分別送給三個姐姐。傻兒子吃了媽媽給他做的既干又咸的餅，醒來后到處找水喝，可所有的容器都是空的。