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目次
書摘/試閱
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《社會理論的數理分析》試圖將物理社會學的基本原理應用於敏感的社會問題，對社會理論進行數理分析，與一般視角不同，涉及基本的社會觀、西方「民主政治」的基礎，財富的物理本性和佔有，公平的最高標準和具體標準，市場系統和物理系統的類比，以及精密科學如何納入意識形態等問題，可供社科專業廣泛領域和一般讀者參考。
作者簡介
鐘學富，1939年生，四川新都縣（現成都市新都區）人。畢業于四川大學物理系理論物理專門化。曾任中國科學院半導體研究所副研究員、碩士生導師。1987年赴美為訪問學者，在密蘇里大學堪薩斯城分校物理系從事固體電子結構研究，并講授專業課程，現居美國。單獨與合作發表中英文物理論文約30篇。主要成果包括確立半導體中一類光轉換雜質模型，經實驗證實并獲中國科學院科技成果二等獎；首次提出在晶體場計算中考慮傳導電子的貢獻，此概念被用于修改穆斯堡爾效應中電場梯度的公式。另在《中國社會科學》、《哲學研究》、《光明日報》、《自然辯證法研究》等刊物發表涉及信息論和物理學的哲學問題的論文約10篇。2002年起陸續出版《物理社會學》、《社會系統》和《休閑哲學》等專著，嘗試將自組織理論用于社會系統的研究，發展社會科學的演繹理論。
名人/編輯推薦
《社會理論的數理分析》由鐘學富編著，由中國社會科學出版社出版發行，試圖將物理社會學的基本原理應用于敏感的社會問題，可供社科專業廣泛領域和一般讀者參考，商業中的合作和競爭、國家間的聯盟或對抗，也都是現實的關系。
目次
序言為什么社會科學要接受數理分析？
一數學、物理挑戰西方的政治理念”
二“民主”的診斷（一）——“民主”的發端
三“民主”的診斷（二）——選舉模型
四“民主”的診斷（三）——個人利益的考量
五“民主”的診斷（四）——論“親自做主”
六“民主”的診斷（五）——政治信息是專業信息
七“民主”的診斷（六）——各種決策形式
八“民主”的診斷（七）——“少數服從多數”
九“民主”的診斷（八）——兩種社會觀
十“民主”的診斷（九）——多黨制和一元化
十一“民主”的診斷（十）——專業化途徑
十二“民主”的診斷（十一）——“民主化”的歷史進程
十三“民主”的診斷（十二）——“民主”的實用功能
十四為什么要質疑“民主”的概念
十五財富：占有還是代管？
十六非線性效應和社會正義
十七物理學家如何看待當前的金融危機
十八“民主政治”和市場經濟——兩套理論“互洽”嗎
十九科學家看“大款”系列之一：拿眾人的錢，發自己的財——非線性效應的應用
二十科學家看“大款”系列之二：誰的成功都不可以復制——成功的社會性和隨機性
二十一科學家看“大款”系列之三：游弋在灰色地帶——新舊秩序的交替
二十二科學家看“大款”系列之四：“占有”還是“代管”——財富的社會本性
二十三科學家看“大款”系列之五：知識不能遺傳——財富的物理本性和傳承
二十四論“算術型思維”
二十五反議知識產權
二十六物理學家如何看待死亡——為年齡相若之學界朋友而作
二十七中國傳統思維中分析方法的欠缺
二十八精密科學如何納入社會的意識形態
二十九物理學家應當好為人師
附錄什么是物理社會學？它有什么用處？
后記
一數學、物理挑戰西方的政治理念”
二“民主”的診斷（一）——“民主”的發端
三“民主”的診斷（二）——選舉模型
四“民主”的診斷（三）——個人利益的考量
五“民主”的診斷（四）——論“親自做主”
六“民主”的診斷（五）——政治信息是專業信息
七“民主”的診斷（六）——各種決策形式
八“民主”的診斷（七）——“少數服從多數”
九“民主”的診斷（八）——兩種社會觀
十“民主”的診斷（九）——多黨制和一元化
十一“民主”的診斷（十）——專業化途徑
十二“民主”的診斷（十一）——“民主化”的歷史進程
十三“民主”的診斷（十二）——“民主”的實用功能
十四為什么要質疑“民主”的概念
十五財富：占有還是代管？
十六非線性效應和社會正義
十七物理學家如何看待當前的金融危機
十八“民主政治”和市場經濟——兩套理論“互洽”嗎
十九科學家看“大款”系列之一：拿眾人的錢，發自己的財——非線性效應的應用
二十科學家看“大款”系列之二：誰的成功都不可以復制——成功的社會性和隨機性
二十一科學家看“大款”系列之三：游弋在灰色地帶——新舊秩序的交替
二十二科學家看“大款”系列之四：“占有”還是“代管”——財富的社會本性
二十三科學家看“大款”系列之五：知識不能遺傳——財富的物理本性和傳承
二十四論“算術型思維”
二十五反議知識產權
二十六物理學家如何看待死亡——為年齡相若之學界朋友而作
二十七中國傳統思維中分析方法的欠缺
二十八精密科學如何納入社會的意識形態
二十九物理學家應當好為人師
附錄什么是物理社會學？它有什么用處？
后記
書摘/試閱
這些觀念被翻來覆去鼓吹了幾百年，自認為振振有詞、無懈可擊。獨立、自由、平等，誰能反對？然而這些觀念的倡導者萬萬想不到，當他們炮制出上述觀念時實際上就在把人類社會作為“集體對象”的思考中不知不覺進行了一個選擇，即把社會看作“自由人的集合”，而不是“社會系統”。當從內部觀察人類社會，而不是作為單一的整體時，它是集體對象，這是毫無疑問的。但科學上關于“集體對象”只有兩種可能：一個叫“集合”，一個叫“系統”，前者以成員或元素之間的“相似性”為基礎，必須屬于同類；而“系統”的成員或元素則不必相似，不一定同類，卻必須具有確定的關系。“自由人”當然是個個相似的，但彼此間有什么關系則不明確，或者未予定義。也許問，獨立、自由、平等不是可以描寫關系嗎？不然，它們在這里表達的只是“自由人”的特性。“獨立”的意思是可以自行作出思想和行為決策。“平等”則是不分高下：自由人甲發出的指令并不比乙發出的指令執行優先度更高，和“誰也管不著誰”意思一樣，都是對于“自由人”的詮釋。“自由人”是一個“形名”結構，名詞“人”不需要定義，因為生物學已經定義過了。形容詞“自由”則需要定義，而其定義便包含在“獨立”、“平等”的意涵中了。
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