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目次
書摘/試閱
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《多重視野下的西方全真教研究》共收錄西方學者有關全真教研究的十四篇專論，時間跨度為自上世紀八十年代至今。我們依照論文所涉論題的不同，將其分成四編，即：全真教宗教認同研究，全真教與國家、社會，清代以來的全真教，全真教與文化藝術等四大主題。書中收錄的論文都是西方全真教研究的代表作，無論在西方全真教研究的歷史過程中抑或至今，都具有一定的學衛影響。為了兼顧不同題材以呈現西方全真教研究的多層次、多視角傳統，我們在編選時不拘一格，盡可能廣泛地包容不同的研究風格和方法，同時為了體現西方全真教研究的歷史性，我們在選擇時也兼顧老、中、青三代學者入選的比例。
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《道教學譯叢:多重視野下的西方全真教研究》為了兼顧不同題材以呈現西方全真教研究的多層次、多視角傳統，我們在編選時不拘一格，盡可能廣泛地包容不同的研究風格和方法，同時為了體現西方全真教研究的歷史性，我們在選擇時也兼顧老、中、青三代學者入選的比例。
目次
鮑序
編者的話：多重視野下的西方全真教研究
第一編 全真教宗教認同研究
全真教研究的新視域：宗教認同的形成
教團的創建：十三世紀全真教的集體認同
全真教的創立：仙傳與歷史
撰寫歷史，創造認同——以《玄風慶會圖》為例
尋找證驗：全真教早期的內境和其他人定現象
第二編 全真教與國家、社會
丘處機與成吉思汗
張將軍痣埋枯骨：清初南陽重建中全真教與清廷之合作
顯真映聖：晚清時期的道教娘娘畫、宮廷眷顧、命婦虔信與宮觀擴張
神仙與祖師：十九世紀中國滿洲官員及其家人的道教世界
第三編 清代以來的全真教
1700～1950年的全真教
清代中國的龍門派：教義理想與地方實踐全真道規：以海因裡希哈克曼所藏為例
第四編 全真教與文化藝術
繪畫和舞臺中的髑髏和骷髏
全真戲與全真宗師
譯者後記
叢書後記
編者的話：多重視野下的西方全真教研究
第一編 全真教宗教認同研究
全真教研究的新視域：宗教認同的形成
教團的創建：十三世紀全真教的集體認同
全真教的創立：仙傳與歷史
撰寫歷史，創造認同——以《玄風慶會圖》為例
尋找證驗：全真教早期的內境和其他人定現象
第二編 全真教與國家、社會
丘處機與成吉思汗
張將軍痣埋枯骨：清初南陽重建中全真教與清廷之合作
顯真映聖：晚清時期的道教娘娘畫、宮廷眷顧、命婦虔信與宮觀擴張
神仙與祖師：十九世紀中國滿洲官員及其家人的道教世界
第三編 清代以來的全真教
1700～1950年的全真教
清代中國的龍門派：教義理想與地方實踐全真道規：以海因裡希哈克曼所藏為例
第四編 全真教與文化藝術
繪畫和舞臺中的髑髏和骷髏
全真戲與全真宗師
譯者後記
叢書後記
書摘/試閱
起初，在金世宗和金章宗（1190～1208年當政）當政期間，丘處機有幸生活在金朝的鼎盛時期。然而，公元1211年成吉思汗開始大舉進攻金朝，整個北中國地區再次陷入戰亂之中。二十多年中，蒙古軍隊在金統治區域內大肆燒殺，攻城掠地。不過，他們一般不會佔據攻下的城池。相反，他們攻破一座城池並將其洗劫一空以後就會轉向下一座城池。蒙古人棄城離開以後，金政權經常會再次控制那些城池。蒙古軍隊一路挺進，很少受到金人的抵抗。這一事實表明，在1234年正式滅亡以前很久，金就已經失去了對北中國很多地區的控制。自1211年至1234年，北中國地區的民眾飽受蒙古人的摧殘，戰亂、匪盜以及隨之而來的饑荒時有發生。
在這一動蕩時期，丘處機接到了兩道圣旨。一道是公元1216年金宣宗（1213～1223年當政）下發的，另一道是1219年南宋寧宗（1195～1224年當政）下發的。但是丘處機拒絕了兩位皇帝的禮請。既然早年曾奉金世宗的旨意進京，他為什麼又抗拒上述兩道聖旨呢？其中的一種可能是，1188年金朝尚處在統治的鼎盛時期，丘處機當然不敢斷然回絕金廷。
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