簡朝亮研究（簡體書）

《晚清民國時期嶺南名儒研究叢書：簡朝亮研究》有一清晰的時間跨度和人物範圍，旨在挖掘這一時期嶺南儒家的學術思想和學術成就。書目約10種，以後陸續補充，使之成為一個比較合理且齊全的叢書體系。我相信，作為一種有價值的文化積累，該叢書的出版，無疑會對嶺南文化尤其是對嶺南學術史研究做出獨特的貢獻。

張紋華，1974年生，廣東南海九江人，華南師範大學文學博士，曲阜師範大學歷史文化”學院在站博士後（師從傅永聚先生）。主要從事廣東儒學與廣東文學研究，已出版學術著作《朱次琦研究》2012年），已發表學術論文30篇。

《晚清民國時期嶺南名儒研究叢書:簡朝亮研究》的出版，無疑會對嶺南文化尤其是對嶺南學術史研究做出獨特的貢獻。

引言一、簡朝亮研究的現狀簡述二、簡朝亮研究的意義與價值三、簡朝亮研究的目標與方法第一章簡朝亮其人其文史實考述第一節簡朝亮生平事蹟考述第二節簡朝亮與康有為述論第三節簡朝亮著述版本館藏與集外佚文述略第四節簡朝亮作品人物考述第二章簡朝亮學術思想的主要內容與學術精神第一節簡朝亮學術思想的形成第二節簡朝亮的兵學思想第三節簡朝亮的經學思想第四節簡朝亮的學術與政治之間第三章簡朝亮學術思想的發展階段與學術貢獻第一節門人與簡朝亮的學術思想第二節嶺南社會的近代化與簡朝亮學術思想的消亡第三節簡朝亮對晚清民國時期嶺南學術的貢獻第四章簡朝亮的主要經學著述與學術價值第一節簡朝亮的注經特色與若干不足第二節《尚書集注述疏》的學術價值第三節《論語集注補正述疏》的學術價值第四節《孝經集注述疏》的學術價值第五節《禮記子思子言鄭注補正》的學術價值第五章簡朝亮的文學編纂與譜學編纂第一節《所托山房詩集》的編纂與文獻價值第二節《朱九江先生集》的文獻價值第三節《讀書草堂明詩》四卷本的編纂與文獻價值第四節《順德簡岸簡氏家譜》、《粵東簡氏大同譜》的纂例與文獻價值第六章簡朝亮的詩歌理論與詩文創作第一節簡朝亮的詩歌理論第二節簡朝亮的詩歌分期與詩歌意象第三節簡朝亮與近代嶺南詩派第四節簡朝亮對嶺南詩史的貢獻第五節簡朝亮的文章創作結語參考文獻大事年表後記

師從朱次琦期間，簡朝亮作《中庸說》，可惜僅散見于《論語述疏·子路篇》、《公羊論語答問·中庸》各條。據筆者研閱，以《中庸》釋仁、義、《詩》等是簡朝亮撰寫此文的內容。如，“《中庸》云：‘仁者，人也。義者，宜也。’言義為仁之宜，蓋人之實理有所宜也。……《中庸》稱《詩》云：‘鳶飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也，斯萬物皆察于《詩》也，非《詩》該物理歟。”光緒十三年（1887），簡朝亮撰寫《與陳文學言師儒書》，將中庸作為師儒之法。“仆以為師儒之義，必本中和。蓋有見于斯也，且中和可學而能也，若中和不可學而能，則是中和者，圣人之性過者，自過不及者。”
二、打破學術門戶之別
打破漢學、宋學門戶之別，學孔子之學，是最能反映朱次琦學術思想的方面。以漢學、宋學紛爭為中心，兼斥心學、道學賊經亂道，以孔學平息漢宋門戶之爭，分別是朱次琦闡述的學術門戶之爭與去學術門戶之別的藥方。世易時移下，漢、宋紛爭更多的是讓位于中學、西學抗衡，何謂孔學也在康有為等影響下出現裂變，因此，首論中學、西學，兼論心學、道學，是簡朝亮闡述學術門戶之別的主要方面。摒棄漢學之失、兼采今古文、葉于經則成為簡朝亮打破學術門戶之別的良方。
（一）論學術門戶之別
1.中學與西學
從《治盜論》、《書明史徐貞明傳后》等禮山草堂課做開始，簡朝亮便關注西學，并形成其對西學全面否定的學術態度。但是，真正將中學、西學進行比較分析的是其光緒二十四年（1898）撰寫的《朱九江先生講學記書后》。分辨中學、西學之“學”的根本差異，是簡朝亮論述的主要方面。有必要指出的是，簡朝亮所言的中學，即先秦孔門之學。
取《大學》之道，簡朝亮云：“學之始，事以格物致知而開之也。”反對鄭玄以“知深則來物”釋“格物”，取朱熹“窮至事理”與《周禮》“三物”說，簡朝亮認為，物有本末，事有終始，明德新民，皆物之事，六德、六行、六藝兼及即“格物”，即“學”之內容。同時，簡朝亮指出，《周禮》六藝包括六書九數與《六經》，因此，漢學、心學、西學均未能符合“格物致知”的要求。其中，西學“三物”缺其二，知六藝而不知六德、六行，僅為一器。但是，若按照簡朝亮定義的“六藝”，西學僅滿足其“六藝”的其中一方面。