悟性的提升（簡體書）

《悟性的提升》是禪學大師鈴木大拙在戰亂時期隱居所寫，是對禪的修行最好的闡釋。雖然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一個寺廟中，他都受到了僧侶們的尊敬。
鈴木大拙對於精神事物的知識是直接而深刻的。當他談到高階層的意識時，他是以一個“住”於其中的人而發言的，同時對於那些進入他的心靈領域者來說，他更是一個尋求智性象徵以便描繪那“超乎智性”的覺醒領域之狀況的人。

鈴木大拙，日本佛教學者。日本現代著名的禪學思想家，也是因向西方介紹禪學而著稱的世界文化名人，曾師事臨濟宗圓覺寺派宗演學禪。曾在美、英等國工作和生活長達二十五年，對中國和日本的傳統思想文化又有精熟的瞭解。由于他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文向西方介紹佛教禪學和東方文化，又可以深入地瞭解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學和文化而聞名于西方的人文學界，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，所以在日本被譽為“世界的禪者”。主要著作有《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》、《華嚴的研究》等。

《悟性的提升》作者談到高階層的意識時，他是以一個“住”于其中的人而發言的，同時對于那些進入他的心靈領域者來說，他更是一個尋求智性象征以便描繪那“超乎智性”的覺醒領域之狀況的人。

第一章 佛教中的禪宗第二章 禪佛教第三章 禪體驗的解釋第四章 佛教哲學中的理性與直觀第五章 禪：答胡適博士第六章 問答第七章 禪的自然觀

“各位求道者，你們不要以為佛是無上完滿者。在我看來，他不過是一個糞池。菩薩與尊者——所有這些都不過是枷鎖你的器具。因此，文殊劍殺瞿曇，而鴦掘刀傷釋迦。
各位修道者，沒有什么佛道可得的。所謂‘三乘’、‘天、人、畜生、餓鬼、地獄五性’、‘圓頓’之教等——所有這些都只是用來治療種種疾病的方法，它們本身是沒有實質的。不論它們自稱具有何等實質，都只不過是象征性的表現，除了文字的戲論之外無他。
“各位修道者，有些禿子想抓住某種東西做依附，以便可以讓他們解脫世俗的枷鎖。大錯，求佛失佛，求道失道，求祖失祖。”（譯注：見《臨濟錄》）
如此看來，禪師們在傳道工作中，所要做的顯然是盡量使弟子有獨立性與原創性，不僅是對傳統佛教的解釋上為然，在他們自己的思想方式上亦然。如果有什么事情可說得上是讓他們十分厭惡的，那就是對于外在權威的盲目接受，以及對于因循習俗的謙卑屈從。他們要求的是活生生的生命、個體性和靈性。他們給予心靈完全的自由，任其自我展現；這種心靈的自我展現是不可以被任何人為的事物去阻礙的——諸如把佛當作救世主來崇拜，對于經典的盲目信從，或對于何外在的權威之無條件的依傍。他們告誡弟子，不論任何事物，必得由他們自己證實為真，才可接受。一切事物，不論是神圣的或凡俗的，都要加以摒棄，因為它們不屬于自心。他們說，不可執著于感覺，不可執著于理智，不可依傍二元論，不可依傍一元論，不可被某種絕對體所誘，不可被神所誘；你只要是你自己，則你將虛如太空、自由如空中鳥或水中魚、你的精神將明澈如鏡。佛與非佛，神或非神，這一切只不過是遁辭，是文字游戲，沒有真實的意義。
公案
如此，禪師們自然沒有定型的方法用來教訓弟子，而后者也沒有固定的過程需得通過。禪師只要愿意隨時隨地就可提出教訓，而弟子有了問題就可去請教師父。在寺院中，每個人都各有他的工作。蓋房子、挖地、耕田、炊事、日課，以及種種其他事情，都得和尚們親身去做。如果他們不覺得有特別的需要，而滿足于和尚的日常生活，他們就留在那里，靜靜地遵守著和尚日常生活中的規律即可。學禪與否，似乎完全是要他們自發去做的。
臨濟的一個故事，很可以說明盛行于當時及后來中國禪堂中的生活情況。