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亞洲概念史研究：第一輯（簡體書）
- ISBN13：9787108044112
- 出版社：生活‧讀書‧新知三聯書店(北京三聯)
- 作者：孫江; 劉建輝
- 裝訂／頁數：平裝／270頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2013/04/07
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商品簡介
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商品簡介
“概念史”是指一種基於普遍觀念來撰述歷史的方式。從概念史的角度來看，概念由詞語表出，但比詞語含有更廣泛的意義；一定的社會、政治經驗和意義積澱於特定的詞語並被表徵出來後，該詞語便成為概念。概念史關注文本的語言和結構，通過對歷史上主導概念的研究來揭示該時代的特徵。
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《亞洲概念史研究(第1輯)》由生活·讀書·新知三聯書店出版。
目次
序：概念、概念史與中國語境翻譯概念晚清社會學的翻譯——以嚴複與章炳麟的譯作為例一、導論：社會理論與近代中國二、“社會”進入中國三、嚴複譯赫胥黎、斯賓塞之社會理念及其政治意涵四、心理、歷史與革命：章太炎所譯介的社會學五、清末社會理論的影響及其在民初之傳衍六、結論一個哲學虛構概念的本土化——論康德“ThingsinThemselves”的中文譯法一、引言二、從柯尼斯堡到上海三、從本土化到排斥四、專業化和標準化五、翻譯的中國化六、終結可能嗎七、並非結論“哲學”在近代中國——以蔡元培的“哲學”為中心一、康有為《日本書目志》裡的“哲學”二、蔡元培與“東學”三、“哲學”熱的開始四、胡適《中國哲學史大綱》的反響五、蔡元培《五十年來中國之哲學》六、小結翻譯宗教——1893年芝加哥萬國宗教大會一、宗教盛宴二、最初儒人海西經三、李提摩太的翻譯四、傳教士的中國宗教觀五、來自日本的聲音六、從religion到宗教歷史書寫在概念與隱喻之間——申采浩（1880-1936）的歷史世界一、方法論小考二、時間的反省三、國粹主義話語“吾國無史”乎？——從支那史、東洋史到中國史一、時間的等級化——以那珂通世《支那通史》為中心二、“科學的歷史”——從支那史到東洋史三、空間的民族化——以桑原騭藏《中等東洋史》為中心四、從東洋史到中國史——以陳慶年《中國歷史教科書》為中心五、結語……知識考古方法論的回轉“概念史與東亞研究”圓桌會議紀要
書摘/試閱
由此可見，一重生物、一偏心理，兩書恰好展示了兩條談論社會進化、社會學的取徑。對于這兩種互異的思想脈絡，民初文人吳虞看得十分清楚。他認為嚴復的社會學派是“惟物派”，“專重科學實驗”；而章太炎則推為“惟心派”②。
除此之外，這段序言“其說以社會擬有機，而日非一切如有機，知人類樂群，亦言有非社會性”，還表現出對斯賓塞的兩點批評。它們分別是針對社會有機體以及整體與個體之關系的。
以上為嚴復、章太炎兩人社會學思想的主要異同。在這次論爭中，他們并未隔著報刊“對話”，也無面對面的討論。但是，這兩本社會學譯著的出版，正標志著晚清社會學界兩股思潮的脈動。章太炎早年接受嚴復的進化論，并跟隨嚴復的腳步于《昌言報》上譯述了斯賓塞爾文集。但日本一途卻改變了章太炎對斯賓塞思想及社會學的看法，他轉而接受心理取向社會學，這使他得以在這場論爭中找到和嚴復對抗的立論基礎。
只是，兩位學人的論爭尚未結束，至此只能看作章太炎逐漸離開嚴復思想范疇的初始。直至1907年，章太炎才公開撰文對嚴復發出批判。1903年后，章太炎因為“蘇報案”入獄三年，1906年出獄，隨即赴日擔任《民報》主編。這段期間，章氏接觸了佛學思想，旅日時又大量吸收了日譯西方哲學和社會科學，并且持之與佛學和中國傳統哲學資源相比較、融合，形成了以佛學法相唯識宗為主的唯心主義哲學思想。此為章太炎思想轉變的第一階段。自1908年起，章氏研析莊子齊物論，后撰成《齊物論釋》一書，此是第二階段的轉變。
在這兩階段的思想轉折中，章太炎對嚴復的批判亦漸漸加重。過去他并未指名道姓地批判嚴復，直待章氏親自譯畢《社會學》后，建立自己的一套社會學思想體系，接著歷經了牢獄的磨難以及日譯西學的洗禮，章太炎才逐步開始駁斥嚴復。
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