中國思想家評傳叢書.顧炎武評傳（簡體書）

顧炎武是中國17世紀偉大的早期啟蒙思想家。與歷史上一切偉大的思想家一樣，顧炎武的思想中充滿著對社會的公共事務進行深刻
而徹底的反省、對既往的思想文化進行冷峻而深沉之反思的哲學精神。在以清代明的歷史條件下，他滿懷深摯的愛國主義熱情。認真總
結明王朝覆滅的歷史教訓，重新審視中國傳統社會的經濟、政治和思想文化，以“明體適用”、“引古籌今”的遠見卓識，彙集三千年
中國歷史上志士仁人論道經邦的優秀智慧，批判繼承晚明以來中國社會的新思潮，並加以適乎時代要求的發揮，來建構未來民族復興的
藍圖

許蘇民，1952年12月生，江蘇如皋人。1992年評聘為研究員，1993年入選“中國當代50名哲學家”，1995年被批準為享受國務院政府特殊津貼的專家。現任南京大學中國思想家研究中心教授，博士生導師，湖北省社會科學院哲學研究所所長、院學術委員會副主任，武漢大學、湖北大學、華中科技大學人文學院兼職教授。

《中國思想家評傳叢書》序第一章 顧炎武生活的時代第一節 晚明江南經濟：“國內商業、金融業和產品加工業的中心”——從江南看“天下之勢偏重在商”的歷史性異動第二節 江南市民社會：從臣民型政治文化向公民型政治文化轉型的開端——市民運動與知識分子黨社運動的結合第三節 “今海內文章氣誼之盛，恆首推吾吳” ——先進的社會經濟思潮和政治思潮一、“工商皆本”的經濟思想二、“以眾論定國是”的政治改革思潮第四節 “蘇之于海內，蓋所謂得氣之先者也” ——江南學風的演變與學術新路的開啟一、研究新興質測之學的科學思潮二、從理學到樸學的學術范式的轉換三、文學革新的思潮四、“明經以為世用”的思想學術新路的開啟五、《皇明經世文編》的編撰第五節 時代的矛盾與問題意識第二章 顧炎武的生平事跡第一節“感四國之多虞，恥經生之寡術” ——顧炎武的家世及其青少年時期第二節 “從軍無限樂，早賦仲宣詩”——投身江南人民的民族保衛戰爭第三節 “混跡同傭販，甘心變姓名”——大江南北秘密活動的時期第四節 “一雁孤飛日，關河萬里秋”——北游時期的活動與《啟禎集》“文字獄”案第五節 “一身長飄落，四海竟淪胥”——顧炎武生命的最后歲月第六節 顧炎武的一生著述第三章 顧炎武的哲學思想第一節 “明體適用”的本體論思想一、“舉堯舜相傳所謂危微精一之言一切不道”——對宋明理學先驗本體論的拒斥二、“天地之大體”與“人事之體用”——以《易》為宗的本體論重建三、“體用一源，顯微無間”——論“理氣”、“道器”及“氣”與“神”之關係第二節 “博學于文”的認識論思想一、“自一身以至于天下國家，皆學之事也” ——論認知的相對獨立性和認識的對象二、“內”與“外”、“心”與“物”——論認識中的主客體關係三、“下學”與“上達”、“博”與“約” ——論認識的辯證過程四、“天下之理無窮不容以自限” ——論認識的多樣性和認識的無限發展第三節 “通變宜民”的辯證法思想一、“勢有相因而天心系焉”——通古今之變的歷史辯證法思想二、“夫其順數已往，正所以逆推將來也” ——對社會發展進化的辯證規律的認識三、“天道有盈虛，智者乘時作”——對“時”與“變”之義的理論探討第四章 顧炎武的史學思想第一節 以歷史學家的眼光研究經學一、“其文則史，不獨《春秋》”——“六經皆史”的歷史學論證二、“多聞闕疑，慎言其余”——《春秋》為紀實之書、闕疑之書三、“經學自有源流”——對經學歷史的考察第二節 歷史學的方法論一、“史策所書，未必皆為實錄”——揭露歷代官修史書之作偽二、“據事直書，則是非互見”——論史學研究的價值中立原則三、考辨史事真偽的多重證據法第三節 “引古籌今，亦吾儒經世之用” ——歷史學的價值論一、“夫史書之作，鑒往所以訓今” 二、“引古籌今，亦吾儒經世之用” 三、“稽天成德”：第五章 顧炎武的道德倫理思想第一節 顧炎武倫理思想中的問題意識——對中國傳統社會負面國民性的研究和批判一、“夸毗”之性二、貪婪之性三、勢利之性四、虛偽之性五、澆薄之性六、游惰之性第二節 從道德形上學走向現實的人性——“行己有恥”的道德底線的人性論基礎一、“五品之人倫，莫不本于中心之仁愛”——顧炎武的道德形上學思想二、“民生有欲，人之有私”——對正統儒家人性論的突破三、“順其所欲，則從之也輕”——論道德不能拂逆人性四、“財足而化行”——論經濟、政治與道德的關係第三節 “行己有恥”的道德底線一、“士大夫之無恥，是謂國恥”——顧炎武的廉恥觀二、“計厚薄，度親疏，戎狄之道也”——顧炎武的人格平等觀三、“著書無非竊盜，名為鈍賊何辭” ——論學術道德第四節 論豪杰精神一、“大凡伉爽高邁之人易于入道” 二、“天下興亡，匹夫有責”——論愛國主義的道德情操第六章 顧炎武的政治思想第一節 對君主專制制度的批判一、“自古用蠻夷攻中國者，始自周武王”——對專制主義反動政治哲學的批判二、“人人而疑之，事事而制之”——對君主專制政治體制的批判三、“無官不賂遺，無守不盜竊”——對專制政治制度性腐敗的揭露四、“十族誅而臣節變”——對專制政治體制非道德性的揭露五、“《大全》出而經說亡”——對專制政治敗壞人才的批判六、“清議亡而干戈至”——對思想文化專制的批判第二節 “以天下之權寄天下之人” ——政治體制改革方案的設計一、“周室班爵祿之意”——關於“君、臣、民”政治平等的論說二、“入主所患，莫大乎唯言而莫予違”——論封駁制度對君主權力的制衡三、“寓封建于郡縣之中”——論朝廷與地方的分權四、“眾治之而刑措矣”——論鄉村自治第三節 選舉與清議一、“天下之人皆得舉而薦之” ——論選舉與擴大民間政治參與二、“政教風俗茍非盡善，即許庶人之議也”——論清議與庶民議政第四節 法制與教化一、“法制廢弛未有不亡者也” 二、“治亂之關，必在人心風俗” 三、“以名為治” 第七章 顧炎武的經濟思想第一節 “為天子為百姓之心，必不如其自為” ——自由貿易的經濟思想一、對中國社會經濟發展狀況的認識二、對阻礙商品經濟發展的非經濟因素的分析三、論解決非經濟因素與商品經濟發展的矛盾第二節 論國家權力對于經濟發展的作用一、“以當代之君而還前代所奪之地價”——論保護私有財產二、“流而不窮者，錢之為道也” ——論貨幣政策三、“無蠲賦之虧，而有活民之實” ——論賦稅政策四、”豪橫一清，而四鄉之民得以安枕” ——論生產關係的調整及以雇傭勞動制度取代蓄奴制度第三節 “利盡山澤而不取諸民” ——論經濟發展為解決一切社會問題的根本途徑一、“必以厚生為本” 二、“今天下之患，莫大乎貧” 三、“無欲速，無見小利”——論保護自然生態環境第八章 顧炎武的宗教思想第一節 對“鬼神”迷信和多神主義偶像崇拜的批判一、“鬼神者，二氣之良能也” 二、“鬼神之道亦與時為代謝” 三、“鬼神之情，人之情也” 第二節 對讖緯神學的批判一、“始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥” 二、“不待讖緯而識之” 第三節 對道教和佛教的批評一、“以虛耗受禍，而后悔方士之謬” 二、“居官佞佛者之箴砭” 第四節 對“天”的敬畏一、“天象見于上，而人事應于下” 二、“人事動于下，而天象變于上” 三、“聖人以人占天” 第九章 顧炎武的文學思想第一節 “以理為宗，不得詩人之趣” ——顧炎武論詩歌的“情感一審美”本質一、“雖矯昭明之枉，恐失國風之義” 二、“感憤之懷有時不能自止真也” 三、“詩主性情，不貴奇巧” 第二節 “詩文之所以代變，有不得不變者” ——顧炎武論創作個性之解放一、“近代文章之病全在摹仿” 二、“立言不為一時” 第三節 “文須有益于天下” ——顧炎武論文學的社會使命和責任一、“士當以器識為先”——論“器識”與文學的關係二、“《十月之交》詩人之義”——論文學作品的社會批判精神第十章 顧炎武思想的歷史地位和歷史命運第一節 顧炎武思想的歷史地位第二節 顧炎武思想的歷史命運附錄主要參考書目索 引重要人名索引重要詞語索引後記