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《傳統中醫藥臨床精華讀本系列叢書(第4輯):<內經藥瀹>釋義》是傳統中醫藥臨床精華讀本叢書(第四輯)之一,主要內容包括自序;卷一陰陽色氣味;卷二氣運;卷三五歲;卷四六化(上);卷五六化(下);卷六五方;卷七水谷;卷八五宜;卷九五過;卷十藥製;主要參考文獻。

名人/編輯推薦

《傳統中醫藥臨床精華讀本系列叢書(第4輯):<內經藥瀹>釋義》由山西科學技術出版社出版。

目次

自序
卷一陰陽色氣味
卷二氣運
卷三五歲
卷四六化(上)
卷五六化(下)
卷六五方
卷七水谷
卷八五宜
卷九五過
卷十藥制
主要參考文獻

書摘/試閱



張介賓曰:歸,依投也。五味生精血以成形,故味歸于形。形之存亡,由氣之聚散,故形歸于氣。氣者,真氣也,所受于天,與谷氣并而充身者也。人身精血,由氣而化,故氣歸于精。精者,坎水也,天一生水,為五行之最先。故物之形初生,其形皆水,由精以化氣,由氣以化神,是水為萬化之源,故精歸于化。
驥案:張注:歸,依也。地食人以五味,味依形,形依氣。天食人以五氣,氣依精,精依化。
【注解】
[1]食:享受;受。
[2]所以:用以,用來。《莊子·天地》:“是三者,非所以養德也。”
【釋義】
飲食五味滋養了形體;而形體得到滋養后,又使真氣得到充實。真氣進一步產生精,而精又可以化生一切。
王冰曰:形體受之于五味,所以五味滋養了形體;真氣滋養了形體,所以形體能讓真氣更充實;精受之于真氣,所以真氣產生精;一切都依靠精的化生,所以精又可以化生一切,所以下文這樣說。
吳峴曰:五味化入到血液,血液又化生于陽氣,所以形體得到滋養真氣得以充實。真陽之氣又依生于元精,所以真氣能產生精。元精又為生命之根本,所以精可以化生一切。
馬蒔曰:萬物中的五味,用以滋養我們的形體,所以五味滋養形體,正因為人體屬于陰,而五味也為陰。所以人的形體,必然歸化于人的氣機,豈不是形體必須讓真氣充實后才能化生一切?但凡萬物之氣,能夠滋養我們人體的精微,所以真氣迸一步產生精微,正是精屬陽而氣也屬于陽也。雖然我們人體的真氣必歸于人體精微的化生,豈不是精微必需資養化生之后有乎?所謂氣歸精的意思,以精能受萬物之氣滋養。精依賴氣所化生,就像說受此氣所生一樣。所謂味歸形的意思,以形體能受萬物之味的滋養。形依賴于味的滋養,就像說享受這個味道的意思一樣。所謂精歸化的意思,是以運化來生此精也。運化為精之母,所以精歸于化。所謂形歸氣者,以真氣滋生此形體。真氣為形之父,所以形歸氣。
張介賓曰:歸,依附之意。五味化生精血以滋養形體,所以五味滋養了形體。形體的存亡,是由精氣的聚散來決定的,所以形體能讓真氣更充實,氣,真氣的意思,來源于先天之精,和谷氣合并充養人體全身。人體內的精血,是由真氣來化生,所以真氣能化生精微。精,五行中屬水,先天之精化生于水,為五行的第一位。所以物體的最初形態,都是像水的形態,由精微物質化生真氣,再由真氣化生元神,所以水是萬物化生的來源,所以精可以化生一切。
驥案:張介賓注:歸,依附之意。大地提供五味給人們食用,五味滋養形體,形體充實真氣。天提供五氣給人們,真氣進一步產生精微,而精微之物又可化生一切。

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