天工開物譯注（簡體書）

擺在讀者面前的這部書，包括《天工開物》譯註及原文兩部分。前者將該書譯成現代漢語並加註釋，後者對原著加以校勘、標點。為使全書結構更為嚴密，我們對各章次序及有關節的位置作了技術上的調整，文字仍不變動。《天工開物》原著是三百五十多年前明代科學家宋應星（1587-約1666）寫的一部優秀的插圖本科技著作。當讀者讀到此書時，會對其中內容及插圖感到格外親切與熟悉，因為不久前人們還在南北城鄉看到大體類似的生產情景。雖然因科技的進步，大部分工農業生產已用科學手段和機械進行，但手工生產仍作為輔助手段在一些地區繼續存在，這在外國也是如此。我們相信這部書至今還會引起廣大讀者的興趣。一、《天工開物》的成書、內容及其體例
此書出現於十七世紀三十年代（1637），即明代末期。當時歐洲處於後文藝復興時代，封建制走向崩潰，資本主義正在興起，隨之而來的是科學革命和技術的迅猛發展。這是歷史大變革時代。社會、經濟和科學文化等方面的這些大變動，好像一次巨大的地殼運動，在舊大陸另一端的中國也發生了反響。史學家把十六、十七世紀的中國稱為“天崩地解”的時代，認為該時代的思想家具有“別開生面”的特色，不無理由。中國封建社會到明中葉已進入其發展的後期，由於社會生產力的提高和商品經濟的發展，中國內部也有了資本主義的萌芽，表現在社會經濟關係及工農業內部結構中。這些新情況的出現，無疑促進了科技的發展，從而使明代有不同於前代的特點。《天工開物》就是在這樣的歷史背景下出現的。明代科學巨匠李時珍（1518-1592）、徐光啟（1562-1633）和宋應星等人，雖與歐洲同時的伽利略（G.Galilei 1564-1642）、維薩里烏斯（A.Vesalius 1514-1564）和阿格里柯拉（G.Agricola 1494-1555）等人相距遙遠，然而中國科學界畢竟以自己的方式參與了這場全球性的科技復興運動，並作出其力所能及的貢獻。
明代農業和手工業各部門繼承了前代的技術成果，又從國外引進並在國內推出不少新產品和新技術，在傳統基礎上有進一步充實、發展，生產技術水平全面提高。明代科學同樣如此，由於西洋科學技術的引進、消化，使傳統科學注入新鮮血液，技術科學也全面發展。這是在歷史上集傳統科技之大成的總結性階段，但又充滿著新時代的氣息。《本草綱目》、《農政全書》及《天工開物》就是這個時代的代表作。作者們具有與文藝復興時期西方科學巨匠類似的氣質，他們多才多藝、學識淵博，有長途旅行的經歷，在不同專業領域內放出異彩。他們對各種錯誤觀念持批判態度，注重實踐並基於自身觀察、調查和試驗從事寫作，決不停留於書齋之中。同時他們又向科學界灌輸了一些新的思想和精神。這些特點都可在《天工開物》中找到。與《崇禎曆書》（1633）不同，《天工開物》是道地的中土產物，是反映明代社會和科技的一面鏡子。此書主要根據作者在南北各地的實地調查而寫出，就像阿格里柯拉的《礦冶全書》（De re Metallica）那樣，因而具有直觀的生動性和真實性的特點。

（譯文）
瓦坯既成，干燥之后就堆積在窯中，點火燒柴。或燒一晝夜，或二晝夜，看窯中物料多少而決定何時熄火。澆水轉釉音右的方法與造磚相同（詳后）。垂在房檐端上的瓦叫“滴水瓦”，房脊兩邊的瓦叫“云瓦”，覆蓋房脊的叫“抱同瓦”，房脊兩頭的瓦裝有烏獸形象。這些瓦都要逐件作成坯，放入窯中受水火作用燒成，則是一樣的。
11—2—3若皇家宮殿所用，大異于是。其制為琉璃瓦（1）者，或為板片，或為宛筒，以圓竹與斫木為模，逐片成造。其土必取于太平府（2）舟運三千里方達京師。參沙之偽，雇役、擄船之擾，害不可極。即承天皇陵（3），亦取于此，無人議正造成，先裝入琉璃窯內，每柴五千斤燒瓦百片。取出成色，以無名異（4）、棕櫚（5）毛等煎汁涂染成綠，黛赭石（6）、松香、蒲草（7）等涂染成黃。再人別窯，減殺薪火，逼成琉璃寶色。外省親王殿與仙佛宮觀間亦為之，但色料各有配合（8），采取不必盡同。民居則有禁也。
（注釋）
（1）琉璃瓦：施綠、藍、黃等色釉料的瓦，專用于宮殿、廟宇等建筑。
（2）太平府：今安徽當涂縣，當地產的粘土古時稱太平土。
（3）承天皇陵：明憲宗第四子朱祐杭（？—1519）的墳墓，見《明史》卷一一五，在今湖北安陸縣。
（4）無名異：含二氧化錳、氧化鈷的礦土，常作瓷器釉料。