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中華民族全書:中國烏孜別克族(簡體書)
人民幣定價:36元
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商品簡介

目次

書摘/試閱

  黃河出版傳媒集團經過廣泛深入的調研,以高度的歷史使命感、強烈的民族責任感和深切的人文情懷,根據平等尊重、真實客觀、全面準確的原則,聯合學界,以“文化生態學”的創新理念,共同打造《中華民族全書》,力圖全面薈萃中國56個民族豐富多彩的文化內涵,全景式展示中國56個民族多姿多彩的優秀文化,力爭成為國內研究中國民族問題的百科全書。
  《中華民族全書:中國烏孜別克族》從烏孜別克族的實際和研究現狀出發,通過查閱文獻,實地調研,悉心考證,掌握了大量第一手可靠資料,使烏孜別克族文化都能得到平等尊重的呈現和真實可信的表述,同時也集中反映各民族優秀文化之精髓,真切反映各民族和諧發展的美好愿景,力爭打造成為中國各民族的“文化名片”。
  寧夏回族自治區黨委常委、宣傳部部長蔡國英
  黃河出版傳媒集團寧夏人民出版社歷經三年時間,組織策劃編寫了《中華民族全書》,是一件值得關注的事。
  這套《中華民族全書》主題鮮明,彰顯了“中華民族多元一體和而不同”的理念,執著追求:充分展示56個民族豐富多彩的文化內涵;全面探尋56個民族波瀾起伏的歷史軌跡;深刻解讀56個民族自強不息的精神氣質;真切反映56個民族生機勃勃的發展前景。一有歷史的傳承性。在尊重歷史的基礎上,以新的視角挖掘民族文化的題材,提煉民族文化的豐厚資源,使之脈絡清晰,連貫自然,富有時代感。二有寬廣的包容性。本套叢書由57卷組成,由各民族學者獨立完成,在56個民族56卷書的基礎上推出一卷《中華民族》,既體現了“整體大于部分之和”的原則,又全面地介紹各民族的概況、社會文化、族際交往等。三有系統的完整性。叢書體例統一,篇章結構完整,各分卷相對獨立,保持了嚴謹規范的編著風格。四有科學的嚴肅性。編者對于重大題材進行反復論證,對于細節認真斟酌,立項嚴謹,編著嚴格,審讀嚴肅。五有生動的可讀性。記述準確,筆墨生動,圖文并茂,創意新穎。如有關家庭禮儀、取名、習俗、婚姻習俗、節慶習俗等社會文化的介紹,讓讀者在趣讀中增長知識,引發想象。總之,這是一套反映中華56個民族歷史文化知識的普及性讀物。
  歷史是一面鏡子,文化是精神、是脊梁。前事不忘后事之師。通過大量閱讀和深刻領悟中華民族的形成與發展,對于進一步激發愛國熱情,堅定愛國信念,獻身愛國事業,增強中華民族的認同感、凝聚力,對國家的長治久安,民族的偉大復興,是十分必要的,也是十分有意義的。希望這套叢書能夠給讀者呈現出56個民族豐富多彩、波瀾壯闊的美麗畫卷,為第22屆全國圖書交易博覽會獻禮。
  是為序。
  2012年5月
導論
第一章 烏孜別克族概況
第一節 族稱族源
第二節 人口狀況
第三節 歷史沿革
第四節 語言文字
第五節 烏孜別克民族鄉

第二章 烏孜別克族的物質文化
第一節 生產習俗
第二節 飲食習俗
第三節 服飾習俗
第四節 居住習俗
第五節 歷史建筑遺跡
第六節 經商習俗

第三章 烏孜別克族的民間文化
第一節 烏孜別克族教育
第二節 烏孜別克族醫藥衛生
第三節 烏孜別克族文學
第四節 烏孜別克族體育
第五節 烏孜別克族歌舞藝術

第四章 烏孜別克族的社會文化
第一節 家庭禮儀
第二節 交往禮儀
第三節 誕生和割禮習俗
第四節 婚姻文化
第五節 喪葬習俗
第六節 節慶習俗
第七節 禁忌習俗

第五章 烏孜別克族的信仰文化
第六章 烏孜別克族有影響的文化人物
第七章 烏孜別克族的重要文獻
第八章 烏孜別克族對偉大祖國的貢獻
附錄
一 烏孜別克族歷史大事記
二 參考文獻
后記
編后記
  第一章 烏孜別克族概況
  第一節 族稱族源
  近年來,比較系統的研究烏孜別克族的專著有《烏孜別克族簡史》編寫組編寫的《烏孜別克族簡史》(維吾爾文版),羅建生撰寫的《烏孜別克方族》,編寫組編寫的、國家民委修訂出版的《烏孜別克族簡史》,袁琳瑛主編的《烏孜別克族》,王曉琳、阿里亞·吉力力主編的《烏孜別克族》,趙小剛撰寫的《烏孜別克族社會經濟文化》,吾爾買提江·阿布都熱合曼、喀迪爾·艾克拜爾撰寫的《中國烏孜別克族文學史》(維吾爾文版),拜合提亞爾·吐爾遜、阿里亞·吉力力撰寫的《烏孜別克族民俗文化》,國家民族事務委員會全國少數民族古籍整理研究室:《中國少數民族古籍總目提要·烏孜別克族卷》等。上述專著基本上全面展示了烏孜別克族的歷史、文化發展和新時期社會的變革。對烏孜別克族族稱、族源的研究,上述專著雖各有千秋,但大體一致,都認為我國的烏孜別克族是從中亞地區陸續遷來的,大規模的遷徙活動發生在清代。
  關于烏孜別克族的族稱族名來源于14世紀金帳汗國的烏孜別克汗,《元史》中稱其為“月即別汗”。
  中亞的錫爾河、阿姆河流域與澤拉夫尚河流域的河中地區自古便生息繁衍著許多古老的土著部落和部族,如塞種人、瑪薩該特人、吐火羅人及粟特人等。隨著原始社會的解體和奴隸制度的建立,在烏孜別克族先民們活動的河中地區(現烏茲別克斯坦境內)及七河流域先后出現了幾個奴隸制國家。如公元前4世紀建立的大夏,公元前2世紀由大月氏人建立的貴霜王朝,此外還有粟特、花刺子模、大宛等國,而活動于中亞北部草原的游牧部落被稱作塞種人。
  6世紀后半葉,隨著突厥汗國勢力的西擴,大批操突厥語的部落遷到了中央亞細亞,與操伊朗語的土著居民相互融合,使中央亞細亞大部分地區逐漸被突厥化。8世紀起,阿拉伯帝國人侵中亞,這對中亞地區造成了十分深遠的影響。9至10世紀,回鶻人等古代中亞民族建立了喀喇汗王朝后,中亞的伊斯蘭化傾向就表現得更加明顯了。伊斯蘭化與上述的突厥化可謂是交錯發展,這就為以后在中亞地區形成現代民族奠定了一定的語言和文化基礎。12世紀,一部分契丹人西遷,建立了統治中亞的西遼政權,當其強盛時,疆域包括了今烏茲別克斯坦。13世紀,蒙古軍消滅西遼進人中亞,又一次帶動了中亞諸多操突厥語氏族部落融人融合的機會。這樣,活動在中央亞細亞河中地區的信仰伊斯蘭教的許多農耕和游牧氏族部落作為烏孜別克族的主要族源成員便聚集到了一起。
  金帳汗國是在成吉思汗長子術赤封地上建立起來的汗國,1312~1341年,術赤的五世孫月即別執掌汗位,國力一度極為強盛,同時月即別汗極力推崇伊斯蘭教,下令汗國內的居民都應該信仰,于是大批人皈依了伊斯蘭教,這使得月即別汗的名聲大振。因此,當時的一些歷史學家就把他領導下的金帳汗國稱為月即別汗國,尤其是這個時候信仰了伊斯蘭教的許多人得到了“月即別人”的名號。15世紀,金帳汗國走向瓦解,原本屬于其組成部分的白帳汗國強大起來,形成了一個月即別聯盟,即烏孜別克聯盟。1451年,昔班建立了昔班汗國,初為一個游牧的國家。1494年,中亞的帖木兒王朝內訌日益加劇,昔班遂率烏孜別克游牧民大舉侵入河中綠洲地區。1500~1506年,昔班汗在中亞及周邊地區南征北伐,先后攻陷了布哈拉、撒馬爾罕、塔什干和花刺子模等城市與地區。這樣,從里海到中國邊境,從錫爾河到伊朗高原的遼闊地區一時都處于昔班汗的統治之下。南下的這些烏孜別克人帶來了“烏孜別克”這個名稱,與當地操突厥語的土著雜居在一起,開始了新的融合,并都冠之以“烏孜別克”這個族名。
  但是直到近代,“烏孜別克”這個名號在中亞居民中的使用并不頻繁,人們慣常以地名稱呼各地的烏孜別克人,如布哈拉人、費爾干納人、花剌子模人或撒馬爾罕人。
  昔班的后裔建立的浩罕汗國與我國清王朝交往密切,由于汗國將都城建在了安集延,因此清代人又用安集延指代浩罕汗國,把烏孜別克人叫作安集延人。那時,安集延人到清代新疆經商、定居的很多,他們始終保留著自己的語言和風俗習慣,所以在喀什、和田、庫車以及北疆的伊犁等地都有類似于安集延街、安集延城、安集延村這樣的烏孜別克人聚居區,這里的建筑明顯區別于當地的居民,具有鮮明的安集延特色。“安集延人”這個名稱一直持續到民國時期。1934年,盛世才政府召開了新疆第二次民眾大會,確定“烏孜別克”為正式的族名,后來,國內“烏孜別克”人的名稱就被寫作為“烏孜別克族”,而把國外的依然寫作為“烏茲別克”。本書也是照此慣例行文。
  另外,趙小剛的《烏孜別克族社會經濟文化研究》第一章第三節、第四節條目下也有國內外族名、人口、分布、民族形成與族源的內容。王曉珠、阿里亞·吉力力主編的《烏孜別克族新疆木壘縣阿克喀巴克村調查》,第一章第一節中也探討了“烏孜別克族的族名與族源”。雖然他們有的站在國際的角度,有的站在國內的角度,但關于烏孜別克族來源和族稱的論述卻大同小異,在此就不再贅述了。值得注意的是,在《烏孜別克族乃蠻部落的起源》一文中,作者認為“乃蠻”,歷史上又譯為“奈蠻”“乃滿”“乃馬”,都是nayman的不同音譯。該詞最早出現在《遼史》的《天祚本紀》和《部族表》中,《遼史》和《金史》中出現的“粘八葛”和“粘拔恩”也被看作是“乃蠻”的不同譯名。作者隨后又考證出:乃蠻部語言與蒙古語明顯不同,元朝將乃蠻人與蒙古人嚴格區分。因此,乃蠻部落應屬突厥語部落而非蒙古語部落。因而我們可以得出的結論是:乃蠻部落在烏孜別克族形成之前就已存在,其歷史可以上溯到遼代。今天乃蠻部落不僅在烏孜別克族中存在,而且在蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族中也占有一定的地位。烏孜別克族、哈薩克族、柯爾克孜族中的乃蠻部落操突厥語,蒙古族中的乃蠻部落操蒙古語。
  乃蠻部落的形成融合了金山地區的回鶻、黠戛斯余部以及當地的突厥語小部落。成吉思汗征服北方草原后,直到15世紀前后,在蒙古人的主導下,乃蠻部落參與了烏孜別克族的形成和發展。
  從體質人類學的角度來看,烏孜別克族既有黃種人的特征,又有白種人的特征,乃是由古代眾多的不同地域隸屬于不同人種有著不同文化背景的居民經過長期融合而形成的。
  ……

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