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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
這是一本探索并論述世界文化的深層結構和中華文化的核心內核的書；一部探索并論述文化法則與文明定律的書；也是一部探索并論述在新的歷史時期，中華文化復興的機遇、道路以及所面臨的挑戰的書。
中華文明曾經是世界上最先進的文明，但是在近代落伍了。中華文明落伍的根本原因是什么？中華文明能否復興、能否再度崛起？在經歷了三十年的改革開放，中國經濟突飛猛進地發展、已經躍居世界第二大經濟體的今天，中華文明的復興，中華民族的復興，正處在千載難逢的機遇期。能否把握住這個機遇，如何把握這個機遇，這部書向人們提供了全新的視角和意味深長的見解。
作者簡介
陳湘安，湖南衡山人，1956年生于西安。
1982年畢業于中國人民大學新聞系，獲文學士學位。
1982年起任新華社軍總分社軍事記者。
1985年中越邊境自衛還擊戰期間任戰地記者。
1988年10月主持創辦新華社《世界軍事》雜志，任總編輯。
1994年至1997年兼任中央電視臺《環球軍事》主持人，期間因《世界軍事》雜志的出版工作，榮獲中宣部、新聞出版總署、中國出版工作者協會“第一屆全國百佳出版工作者”稱號。
1997年任新華社香港分社新華亞太電視中心主任。
2005年任九州網聯科技公司董事長兼總裁、九州軍事網總編輯。
2006年起任天天在線CEO、總編輯。
著有《以色列的前世今生》（海南人民出版社）、《美國：女總統倒計時》（新華出版社）；合著《沙龍傳奇》（中國廣播電視出版社）。
策劃、撰稿、編導的大型電視紀錄片有《世紀末之戰——科索沃戰爭實錄》（10集）、《西風東雨四百年——澳門理事紀實》（6集）等。
1982年畢業于中國人民大學新聞系，獲文學士學位。
1982年起任新華社軍總分社軍事記者。
1985年中越邊境自衛還擊戰期間任戰地記者。
1988年10月主持創辦新華社《世界軍事》雜志，任總編輯。
1994年至1997年兼任中央電視臺《環球軍事》主持人，期間因《世界軍事》雜志的出版工作，榮獲中宣部、新聞出版總署、中國出版工作者協會“第一屆全國百佳出版工作者”稱號。
1997年任新華社香港分社新華亞太電視中心主任。
2005年任九州網聯科技公司董事長兼總裁、九州軍事網總編輯。
2006年起任天天在線CEO、總編輯。
著有《以色列的前世今生》（海南人民出版社）、《美國：女總統倒計時》（新華出版社）；合著《沙龍傳奇》（中國廣播電視出版社）。
策劃、撰稿、編導的大型電視紀錄片有《世紀末之戰——科索沃戰爭實錄》（10集）、《西風東雨四百年——澳門理事紀實》（6集）等。
名人/編輯推薦
一部昭示中國文化核心密碼的論著！
一部揭開中華文明內在真相的論著！
一部探索中華民族崛起的千年機遇以及路徑前途的論著！
文化是空間的，文明是時間的
文化是本土的，文明是普世的
世界文明史的全部內涵，可以概括為文化法則 文明定律
一部揭開中華文明內在真相的論著！
一部探索中華民族崛起的千年機遇以及路徑前途的論著！
文化是空間的，文明是時間的
文化是本土的，文明是普世的
世界文明史的全部內涵，可以概括為文化法則 文明定律
序
陳湘安君好學勤思，近年來尤關心中國文化的主體性及中西文化比較，于是有了擺在我們面前的《文化法則與文明定律》一書。
全書主要內容是中西方文化的歷史回顧，作者視野寬闊，從《易經》到當今的數字化，從希臘羅馬到美國。從中國文化發展方面看，簡易言之，中國文化在漢朝達到高峰。此后，中國文化經歷了兩次復興或復興的苗頭。第一次復興是在宋朝，這次復興，可以視作漢朝之后中國文化的又一個高峰。康熙朝標志著第二次文化復興的苗頭，然而，這復興的苗頭，在內外政教保守勢力的干預下，“還沒有來得及綻放就凋謝了”。而這次凋謝，使得中國錯過了首批現代化國家的浪潮，從此落后于西方，作者對此深以為憾[6．7]。
湘安并不是站在無何有之鄉冷眼旁觀中西文化的發展，不難讀出，他對中國文化的研究基于對中國現代化的深切關懷。作者論斷，今天我們面對的所有文化問題，在一百年前都已經出場了[7．5]。正是這種看法，給予文化發展史研究一種新的意義。
與當前復興儒學的主流聲調不同，作者對儒學持相當的警惕，“中國文化要發展，首先要打破的就是儒家的壟斷地位和獨尊思想”[3．5]。文化發展的標準，在作者看來，是科學。據我理解，這里，科學主要指的不是各門具體科學的進展，而是科學精神，或廣義的理性精神。作者論證了中國歷史上科學精神的昌明，實際上，西方開始系統了解中國之時，曾對中國的科學精神多所贊譽。可是，在中西碰撞的關鍵時期，中國的科學精神正在衰落。作者深深惋惜近代中國的不幸，但他并不悲觀。作者判斷，當今的數字化革命將能夠打開中國文化的魔盒，中國文化值此千年一遇的契機，有望重新崛起[9．2]。
在諸種科學中，作者尤其重視數學。因此，他把揚雄和邵雍視作中國最重要的思想家，因為這兩位先哲，一位系統闡發過三進位制，另一位系統闡發過二進位制。我沒有鉆研過中國思想史，依我的粗陋知識判斷，揚雄大概真是不適當地被忽視了。邵雍也頗有獨特之處，劉師培論宋學曾說他“別標一幟”，推顯幽微直承漢學。
書中有很多新見，其中有很多值得更深入的討論。這里無法就書中的眾多具體觀點展開評論，只就一個籠統的問題提一點自己的初步看法。在文史學中，沒什么“當且僅當”之類的推理，然而，或不如說因此，我們格外期望資料和論證厚于結論，讀湘安的這本書，在這一點上常有不滿，覺得很多結論來得過快過易，例如稱1977年西漢汝陰侯墓發掘出太乙九宮占盤“確立了《河圖》、《洛書》為中國文化之源的理論”[4．3]，似乎就有理據薄于結論之嫌。愿此書作為一個契機，引發讀者從一種新視野來看待中國文化，從而能更深入地探討書中提出的諸多問題。
陳嘉映謹識
全書主要內容是中西方文化的歷史回顧，作者視野寬闊，從《易經》到當今的數字化，從希臘羅馬到美國。從中國文化發展方面看，簡易言之，中國文化在漢朝達到高峰。此后，中國文化經歷了兩次復興或復興的苗頭。第一次復興是在宋朝，這次復興，可以視作漢朝之后中國文化的又一個高峰。康熙朝標志著第二次文化復興的苗頭，然而，這復興的苗頭，在內外政教保守勢力的干預下，“還沒有來得及綻放就凋謝了”。而這次凋謝，使得中國錯過了首批現代化國家的浪潮，從此落后于西方，作者對此深以為憾[6．7]。
湘安并不是站在無何有之鄉冷眼旁觀中西文化的發展，不難讀出，他對中國文化的研究基于對中國現代化的深切關懷。作者論斷，今天我們面對的所有文化問題，在一百年前都已經出場了[7．5]。正是這種看法，給予文化發展史研究一種新的意義。
與當前復興儒學的主流聲調不同，作者對儒學持相當的警惕，“中國文化要發展，首先要打破的就是儒家的壟斷地位和獨尊思想”[3．5]。文化發展的標準，在作者看來，是科學。據我理解，這里，科學主要指的不是各門具體科學的進展，而是科學精神，或廣義的理性精神。作者論證了中國歷史上科學精神的昌明，實際上，西方開始系統了解中國之時，曾對中國的科學精神多所贊譽。可是，在中西碰撞的關鍵時期，中國的科學精神正在衰落。作者深深惋惜近代中國的不幸，但他并不悲觀。作者判斷，當今的數字化革命將能夠打開中國文化的魔盒，中國文化值此千年一遇的契機，有望重新崛起[9．2]。
在諸種科學中，作者尤其重視數學。因此，他把揚雄和邵雍視作中國最重要的思想家，因為這兩位先哲，一位系統闡發過三進位制，另一位系統闡發過二進位制。我沒有鉆研過中國思想史，依我的粗陋知識判斷，揚雄大概真是不適當地被忽視了。邵雍也頗有獨特之處，劉師培論宋學曾說他“別標一幟”，推顯幽微直承漢學。
書中有很多新見，其中有很多值得更深入的討論。這里無法就書中的眾多具體觀點展開評論，只就一個籠統的問題提一點自己的初步看法。在文史學中，沒什么“當且僅當”之類的推理，然而，或不如說因此，我們格外期望資料和論證厚于結論，讀湘安的這本書，在這一點上常有不滿，覺得很多結論來得過快過易，例如稱1977年西漢汝陰侯墓發掘出太乙九宮占盤“確立了《河圖》、《洛書》為中國文化之源的理論”[4．3]，似乎就有理據薄于結論之嫌。愿此書作為一個契機，引發讀者從一種新視野來看待中國文化，從而能更深入地探討書中提出的諸多問題。
陳嘉映謹識
目次
序／陳嘉映／1
導言／3
前言／1
第一章文化法則與文明定律／5
一 中華文明面臨的世紀挑戰／5
二當今世界文化的最大問題／11
三歷史上東西方是如何被劃分的／14
四文化是什么／17
五文化的法則／23
六 文化與文明的區別／25
七 文明的定律／31
第二章世界文化的深層結構／38
一 文字是文化的核心秘密／38
二世界文化的三大板塊／52
三 中間地帶不是中心／56
四全球文化的兩極化結構／60
五文化結構中的主體性／65
六 文化結構中的反向性／72
七 文化結構中的排他性／81
八全球文化的整體結構／83
第三章對中國文化的認知／89
一 東方文化的核心國家／89
二 中國文化的主體性／93
三對中國文化反思與批判的怪圈／101
四 中國文化的千年之爭：道還是易／108
五儒學的歷史命運／112
第四章 回到中華文明的原型／118
一我們要回到哪里／118
二果殼里的中國——中華文明的內核／120
三河圖洛書的秘密／124
四 中華文化的原始數學／127
五道和易都源自中國原始數學／131
六千古一圖的真相／136
第五章丟失了千年的皇冠／145
一一個丟失了千年的皇冠／145
二數字：令人驚嘆地改變了歷史／150
三歐洲文藝復興——人類第一次數字革命的成果／156
四 中國歷史上的數學嘗試／161
五歐洲文藝復興——一個重大的集體誤讀／166
第六章中國的兩次文化復興／169
一 中國文化史上兩位偉大的學者——揚雄與中國第一個文化盛世／169
二 中國文化史上兩位偉大的學者——邵雍與中國第一次文化復興／177
三一個被歷史遺忘的角落／186
四重新發現萊布尼茨／191
五歷史注定要記住的人——白晉和萊布尼茨／197
六波瀾未興的第二次文化復興／204
七 文化沖突導致的歷史終結／208
第七章東西方的相互推動／213
一 中國震驚了歐洲——誰先發現了誰／213
二 萬年航海的主題：到中國去——東西方文化的第一次大交流／220
三發現中國，就像發現了新大陸——東方啟發了西方／230
四 西方推動了墼石／247
五回放一百年／254
六舶來品對中國影響有多大／258
七 東方的莫比烏斯環——兩極文化結構的循環調節機制／261
第八章中國科學的中斷／266
一科學發展的中斷／266
二楊振寧語出驚人／273
三周期性毀滅的命運／276
四西方文明最偉大的傳統——個人原創思想不可侵犯／280
第九章東方文明的崛起／289
一 東方文化復興的前夜／289
二中華文明崛起的千年機遇／293
三世界文明的漲落／299
四 美國文化傳統的主體精神／304
五中國文化的核心價值理念／310
六一種新的文明精神／317
七 中國將為世界文明作出偉大貢獻／320
參考書目／328
后記／332
導言／3
前言／1
第一章文化法則與文明定律／5
一 中華文明面臨的世紀挑戰／5
二當今世界文化的最大問題／11
三歷史上東西方是如何被劃分的／14
四文化是什么／17
五文化的法則／23
六 文化與文明的區別／25
七 文明的定律／31
第二章世界文化的深層結構／38
一 文字是文化的核心秘密／38
二世界文化的三大板塊／52
三 中間地帶不是中心／56
四全球文化的兩極化結構／60
五文化結構中的主體性／65
六 文化結構中的反向性／72
七 文化結構中的排他性／81
八全球文化的整體結構／83
第三章對中國文化的認知／89
一 東方文化的核心國家／89
二 中國文化的主體性／93
三對中國文化反思與批判的怪圈／101
四 中國文化的千年之爭：道還是易／108
五儒學的歷史命運／112
第四章 回到中華文明的原型／118
一我們要回到哪里／118
二果殼里的中國——中華文明的內核／120
三河圖洛書的秘密／124
四 中華文化的原始數學／127
五道和易都源自中國原始數學／131
六千古一圖的真相／136
第五章丟失了千年的皇冠／145
一一個丟失了千年的皇冠／145
二數字：令人驚嘆地改變了歷史／150
三歐洲文藝復興——人類第一次數字革命的成果／156
四 中國歷史上的數學嘗試／161
五歐洲文藝復興——一個重大的集體誤讀／166
第六章中國的兩次文化復興／169
一 中國文化史上兩位偉大的學者——揚雄與中國第一個文化盛世／169
二 中國文化史上兩位偉大的學者——邵雍與中國第一次文化復興／177
三一個被歷史遺忘的角落／186
四重新發現萊布尼茨／191
五歷史注定要記住的人——白晉和萊布尼茨／197
六波瀾未興的第二次文化復興／204
七 文化沖突導致的歷史終結／208
第七章東西方的相互推動／213
一 中國震驚了歐洲——誰先發現了誰／213
二 萬年航海的主題：到中國去——東西方文化的第一次大交流／220
三發現中國，就像發現了新大陸——東方啟發了西方／230
四 西方推動了墼石／247
五回放一百年／254
六舶來品對中國影響有多大／258
七 東方的莫比烏斯環——兩極文化結構的循環調節機制／261
第八章中國科學的中斷／266
一科學發展的中斷／266
二楊振寧語出驚人／273
三周期性毀滅的命運／276
四西方文明最偉大的傳統——個人原創思想不可侵犯／280
第九章東方文明的崛起／289
一 東方文化復興的前夜／289
二中華文明崛起的千年機遇／293
三世界文明的漲落／299
四 美國文化傳統的主體精神／304
五中國文化的核心價值理念／310
六一種新的文明精神／317
七 中國將為世界文明作出偉大貢獻／320
參考書目／328
后記／332
書摘/試閱
蒙古人的崛起確實是世界史上的奇跡。這個僅有一百萬人口的小民族，靠著少數幾個草原部落聯盟的支持，僅用二十萬鐵騎，二十五年時間，竟然征服了四十多個國土遼闊的國家，七百二十余個大小民族。在公元1230年攻克俄羅斯（拿破侖和希特勒也只能望其項背）之后，蒙古鐵騎又橫掃了波蘭、西里西亞和匈牙利，前鋒直指維也納郊區。如果不是因為成吉思汗的第三子窩闊臺大汗于公元1241年的晏駕，西歐的陷落幾乎沒有疑義。蒙古人在莫斯科南部統治了兩百年，在波斯統治了一百年，建立了人類歷史上版圖最大的，也是唯一將歐亞大陸連成一體的世界帝國。面對這樣超強的對手，宋朝的滅亡我們至少可以給予更多的理解。
但是，若從文化史的角度，宋朝的發展，的確達到了一個無與倫比的高峰。如果不是政治進程的斷裂突然打斷了文化的演進勢頭，文藝復興在東方和西方共同出現，是可能發生的。人們因為亡國，進而錯誤地總結歷史。正如因為成敗，進而錯誤地總結偉大人物。實際上，撇開新型蒙古騎兵這個歷史上唯一打入了莫斯科的強大外敵不說，僅就內因而言，文化進程的終止也不是因為宋代的國家政策重文輕武，而是體制性結構缺陷導致了種種社會危機，包括時刻防備擁兵自重和保守集團的宗派斗爭等，使文化的發展被迫終止。應該反思的是一次次被暴力破壞的封建政治趨亂的弊病，而不是追究文化繁榮的責任。
人們常常推崇盛唐為中國文化發展的高峰。其實大不盡然。唐代出現的文化高峰更多表現為形式的繁榮，對中國本體文化發展其實沒有多少實質性的貢獻。除了李杜詩詞，唐代的文化成就基本是佛教的引入帶來的，主要表現為本體文化與外來文化的融合。它花費大部分時間引進和消化外來文化，解決了東方文化的兼容問題。在這個領域出現了一批大學者。他們的個人成就和影響，都足以光照后世。整個唐代的最大貢獻，是去西方（印度）取經，將佛教引入東方國家，并且進而成功地融合了這個東方世界的主要宗教，使它成為中國文化的重要組成部分。它在吸人佛教文化的同時，也輸出了以方塊字為特色的中國文化，第一次為整個東方在文化上連為一體鋪平了道路。
而宋代則不同。宋代是向中華古老文化自身根坻的追尋。
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