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中國傳統遊戲研究:遊戲與教育關係的歷史解讀(簡體書)
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中國傳統遊戲研究:遊戲與教育關係的歷史解讀(簡體書)

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目次
書摘/試閱

商品簡介

《中國傳統游戲研究:游戲與教育關系的歷史解讀》從教育的視野對中國傳統游戲作一歷史研究。一方面,對游戲的發展階段進行了分期論述,考察了游戲的起源及發展過程,并分析教育在游戲發展中的作用,從而勾畫出我國傳統游戲的發展史;另一方面,對游戲道德性的消長進行了分析,得出我國傳統游戲總體上崇尚道德的特點,指出游戲是生活中的教育。此外,還論述和分析了我國歷代教育家的游戲觀,以清晰地把握游戲在傳統教育中地位的變遷。

作者簡介

李屏,華僑大學華文學院副教授、教育學博士。長期從事教育學、中國教育史等課程的教學和研究工作,在各類核心期刊發表論文十余篇,主持或參與若干省部級課題。

名人/編輯推薦

《中國傳統游戲研究:游戲與教育關系的歷史解讀》由山西教育出版社出版。

目次

前言
第一章遠古至西周:游戲的起源
第一節游戲的起源
一、游戲:辭源學略考
二、我國游戲的起源
三、從甲骨文看我國殷商時期的游戲
第二節傳說中的學校與游戲
一、成均
二、校、序、庠
三、明堂、瞽宗、辟雍、泮宮
四、西周的教育與游戲
第二章春秋戰國至漢:游戲的發展
第一節游戲的發展
一、游戲發展的社會背景
二、游戲發展的概況
第二節游戲道德性的確立
一、游戲道德性的確立
二、游戲觀的“百家爭鳴”
第三章魏晉南北朝至唐:游戲的繁榮(一)
第一節游戲的繁榮
一、游戲繁榮的社會背景
二、游戲繁榮的概況
第二節游戲道德性的淡化
一、游戲道德性的淡化
二、教育家的游戲觀
第四章宋元:游戲的繁榮(二)
第一節游戲的繁榮
一、游戲繁榮的社會背景
二、游戲繁榮的概況
第二節游戲道德性的恢復
一、游戲道德性的恢復
二、教育家的游戲觀
第五章明清:游戲的鼎盛
第一節游戲的鼎盛
一、游戲鼎盛的社會背景
二、游戲鼎盛的概況
第二節游戲的世俗化
一、游戲的世俗化
二、教育家的游戲觀
三、世俗的游戲觀
結語
參考文獻
后記

書摘/試閱



如蹴鞠,各種類書均認為學習蹴鞠可令人“剛氣潛消”,使“芳心歡美”。學習者必須具備三個條件:一是性格溫柔、為人常情;二是身材雅俊;三是達道務、知進退,而村俗不常性、不聽師教、不達圓情及無禮樂、失其性者皆不可學習。還非常強調游戲時的戒慎之道,如《十要緊》中言:要明師、要口訣、要打點、要開發、要朋友、要論滾、要精明、要穿著、要講明、要信實;《十不可》中言:不可輕師、不可欠禮、不可失信、不可是非、不可傲慢、不可逞斗、不可賭博、不可盜學、不可談朋、不可戲色。此外,還有《十不踢》《十不許》《十不賽》等。
這樣,就使人們意識到,蹴鞠的學習不僅具娛樂健身功效,更重要的是能培養仁義禮智信五種德性。因為蹴鞠游戲須以仁存心,乃可虛心向學;以義制利,乃可同心協力;以禮行教,乃可盡得師承;以智取之,乃可獲致成功;以信為主,乃可言行一致。凡無仁者不可與之同行;無義者不可與之同商;無禮者不可與之同居;無智者不可與之同謀;無信者不可與之同談。同時,亦能戒酒色財氣,因為嗜酒、好色、貪財、動氣者,均難習好此技術。
由此可見,明清時期人們對于蹴鞠活動的態度,早已超越游戲娛樂的范圍,而把它作為一種教育手段,視其為陶冶品德之方、修身養性之道。
在百姓的日常游戲娛樂生活中,也提倡修身養性的游戲。據《宣城縣志》中記載,皖南宣城縣“北鄉金寶圩雙陡門陳姓家譜載稱,明中葉,陳氏先祖為免族人乘間賭博以及與鄰村旁族交歡滋事,(遂)年節興辦跑馬燈會,相沿至今數百年”。這就是一種把東漢時期的“竹馬”兒戲升華到為社會、為政治服務的手法并應用到治民間陋俗的舉動。
而文人士大夫在重視游戲的教化的同時,也開始講求教化的方式,即努力使其所講的人倫道理容易為人們所接受。
明代李東陽繼承了蘇軾的圍棋觀念,主張為陶情娛樂而下棋,他在《與李中舍應正同飲時吻邸》詩中曾說:“勝欣敗亦喜,有技豈必工。”又著《棋說》一篇:“古之不善弈者日蘇子瞻,其言日:‘勝固欣然,敗亦可喜。’用是知不工于弈者,乃得弈之樂為深。人之達于是者,可與言弈也。世之善喻世者,必以弈,以弈觀世,鮮有不合者也。”可見,他的棋觀中也糅進了邵雍、陸九淵等以棋觀世、以棋言理、寓教于棋的觀念。

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