禪說莊子：達生（簡體書）

提到莊子，往往會使人們興奮起來，《莊子》在中國歷史文化中，是一部觸發人們靈感，可以使人進入深度思考，打開人生境界的奇書。首先莊子屬于中國黃老學說中的老莊之道，在魏晉時期又成為玄學的重要組成部分，供當時的文化貴族們反省乃至效仿。
佛教傳入中國，老莊之學，特別是莊子的思想，又是佛經翻譯和對佛教理解消化的重要媒介。從南北朝到唐宋，那一代代高僧們，有幾位不是飽讀老莊而后出家為僧的。這些高僧們在消化吸收印度佛教，并使之中國化的過程中，都可以看到孔盂老莊思想在里面所起到的作用。
佛教在南北朝和隋唐時期得到了極大的發展和繁榮，以“信解行證”為體系的佛教，在“信解”上已達到極致，而在“行證”上則需要突破，于是禪宗應運而生。達摩東來，稱“東土有大乘氣象”，指的應是中國的孔孟，特別是老莊這一文化土壤。三祖僧粲的《信心銘》，不論是從理論還是從功夫上來講，不難看出《莊子》在其中的影響和作用。六祖《壇經》直白而深刻，明眼人可以很方便地讀出老莊乃至儒家的信息。為什么呢？
佛教自傳入中國，與儒道二家必然會發生碰撞、交流和融合。到了宋明時代，已經是你中有我，我中有你，難以分開。有批評禪宗的，說禪宗是莊學；有批評理學的，說理學是外儒內禪。而道教丹道派的成長，則更離不開對禪宗精神的吸取，使之成為“性命雙修”中“性功”的指導方向。
早在唐代，圭峰大師在其《華嚴原人論》中，就已經把儒釋道三家進行了一番融通。到了宋代，三教合一的思想更盛，佛日契嵩大師在其《輔教篇》、《中庸解》中，以佛禪來談儒學，比當時歐陽修這一批杰出儒士都高明，并使之心悅誠服——歐陽修他們本來可是排佛的呀！而宋代禪宗內的重要文獻《禪林寶訓》，這部集眾多北宋、南宋著名禪師書信、語錄的文集，其表現出來的精神是多用儒家和道家的語言來表達的，可以稱之為“叢林論語”。
蘇東坡雖是儒士出身，但他出入佛老（莊），在精神上、文化上和佛老（莊）打成一片，他自己也說：“今見莊子，得吾心矣。”他的《赤壁賦》是千古絕唱，有人說其中浸透了佛教思想，有人說浸透了老莊思想。說他有佛教思想，確實有佛教思想；說他有老莊思想，確實有老莊思想，在其中看不出明顯的差別了。
需要指出的是，在莊子的眾多寓言里，特別是在《應帝王》中，通過壺子和季成的故事，在《大宗師》中通過女偶和南伯子綦的對話，對道教丹道派形成的啟迪作用無疑是巨大的。“黃帝問道于崆峒”，與廣成子的那番對話，無論是對內丹還是禪修，都有獨到的指導意義。再如嚙缺問王倪、問被衣的故事，簡直就是純粹的禪宗內的機鋒和公案，讓人拍案叫絕。而孔子見老子的那些問答，至今仍可讓人耳目一新，頂門開眼。
我們來看北宋張伯端的《悟真篇》，這是與漢代《參同契》并駕的內丹秘典，里面秘語詩偈般的文字，如同禪宗內的《心王銘》、《寶鏡三昧》一樣，分不清是在講禪還是在講丹道。再如張三豐真人的《無根樹》歌訣，也可以看到丹禪不二的機趣。
今天我們如果結合禪宗、宋明理學和唐代以來的道教內丹派的形成和發展來看，越是對禪宗熟悉，對禪宗公案熟悉，再去細品《莊子》，就會發出由衷的感嘆。在佛教傳入中國之前，在禪宗形成之前，居然還有《莊子》這么一部智慧之書，這可是有首創性的，擁有絕對獨立的知識產權的思想寶藏啊！
在《莊子》一書中的眾多篇章中，可以說是佛教傳入中國以前的“禪宗”，為什么這樣說呢？禪宗講“教外別傳，不立文字”，莊子和老子則是提倡“絕圣棄智”，“絕圣”類似于“教外別傳”，“棄智”類似于“不立文字”。禪宗講“頓悟”，莊子講“朝徹”；禪宗講“凡圣不二”，莊子講“所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”禪宗講頓悟，亦講如來次第禪法，而莊子在《大宗師》里，通過“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”，至“入于不死不生”，與次第禪法絲絲入扣，可以稱之為莊子的“大圓滿”次第。 《莊子》中的“心齋”、“坐忘”、“澡雪精神”、“呆若木雞”等教法，都是可以納入禪修實踐的絕妙教法。
在這里不需要對莊子作哲學、美學、文學、藝術方面的評論和發揮，在這方面所作的研究，前人已做得太多太多了，我這里只是把莊子和禪宗作內在的分析和比較。鈴木大拙先生曾說過：“說莊子之啟迪于禪宗，不如說禪宗之啟迪于莊子。”通過前面的介紹可以看到莊禪內在的關系，而且可以通過《莊子》文中不斷閃爍出學佛人所熟悉的那些詞語，如“生死亦大矣”、“行者”、“布施”、“無門”，什么“不將不迎”、“內不放出，外不放入”（即莊子《庚桑楚》篇中的“內捷”、“外捷”），乃至“不二”，真是可以令后世修禪的人大為驚訝的。
在《至樂》篇中，“天下有至樂有無哉？”莊子對“苦”、“樂”詳加剖析，如同佛教一樣，通過眼耳鼻舌身意對“苦”、“樂”的種種感受，展開如同老禪師一樣的批判，大破人們對“苦”、“樂”的種種淺薄的認識，最終歸結為“至樂無樂，至譽無譽”的境界。
在《莊子》的三十三篇中，其精辟、深刻、獨到的語言層出不窮，諸如“天地一指也，萬物一馬也”、“吾生也有涯，而知也無涯”、“知天之所為，知人之所為”、“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何”、“相忘于江湖”這一類的思想、這一類的價值觀念，對今天的養生、養心學來說，也是極為經典的，對人生有極大的指導意義。 讀《論語》時我們知道，先秦時期已經有很多隱士，包括楚狂接輿、荷荼丈人、長沮、桀溺等，甚至孔子自己也有隱士情懷。孔夫子在與其弟子的對話中，不是發出了“道不行，乘桴浮于海”、“吾與點也”這樣的心聲嗎？《論語》中對顏淵的贊嘆，其實也是對甘于貧賤的道者、隱士的贊嘆。而這些情懷在《莊子》里得到了極大的舒張和釋放，莊子筆下的那些道者、隱士，已成為中華文化中最為純潔、高尚的人格魅力的象征。在兩漢、魏晉南北朝，乃至唐宋明清，都有一大批優秀人士，不貪戀紅塵而隱居山林。而這一批隱居山林者，其精神支撐一部分來自佛教，一部分來自莊子，而他們的生活形態則更多的是莊子的翻版。
筆者從2004年起，就在成都和廣州兩地逐篇習講《莊子》了，如今已歷8年，共講了其中的二十五篇。而如《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》這樣的篇章更是多次習講，正所謂教學相長，受益良多。承蒙東方出版社厚愛，愿將這些講記一并出版發行，心中當然高興，但仍有誠惶誠恐的感覺。我不是一個學者，對先秦圣賢們的這些經典缺乏文字訓詁的功底，只是老實地依據前人注疏的成果，結合習禪的一些體驗，在與一些朋友們共同學習《莊子》時談談自己的感受而己。
總而言之，《莊子》一書，是中華文化寶藏中的精品，在全球一體化加速的今天，不愿意看到這些寶藏長期埋沒，為國人所淡忘。所以多年來與一些朋友共同學習、探討這一經典，我希望有更多的有志者投入其中，品味莊子為我們開辟的智慧境界和獨特的人生情趣。并以此提升和美化、優化人們的價值觀念，并投身于當今的文化思想的建設中。莊子的思想是中國的，也是全人類的，我相信莊子的思想對整個人類文明都會帶來正面的、崇高的作用。這里奉詩一首，以表難盡之意：
古人抱志坐巖穴，欲會陰陽無字書。
目不見兮心不染，懷須暢也氣須舒。
四時代謝鴻蒙外，一念沉浮體象殊。
黃老何干芻狗意，相吹鼓蕩亦歸虛。
馮學成
2013年5月2日于廣州寓所