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目次

呂穆迪先生譯亞裡斯多德邏輯著作集之一——這套書還包括《形上學(附〈範疇集〉〈句解》、《分析學前編》、《亞裡斯多德〈分析學前編〉注》。
  ——雖中國春秋時代和古印度都曾獨立闡述了邏輯思想,但只有古希臘學者將萌發出的邏輯形成了系統.在前人的基礎上,亞裡斯多德將邏輯建成一門獨立、正式學科,成為哲學一大基本門類。
  ——“邏輯”在亞裡斯多德時代,另有涵義, 亞裡斯多德自己稱之為“分析學”。《分析學後編》對邏輯的形式:三段論和證明做了闡述。通過證明,人類可從已知的知識開始,並通過三段論達到新知識之地。本書和另外五種在後世被合稱為“工具論”。
  ——本書和本系列《分析學前編》《形上學》《範疇集》《名解》等一樣,是形式邏輯這門學科的基本原典之一。堪稱哲學的經典名著。本書分為上下兩卷,討論推證、認識、可知與可證、明證法、各科原理、理證事證、賓主關係、明證反證、學術體系、原理與科學、知識與意見等問題,適合研究邏輯有關的學校師生與一般讀者參考。
  附:《編者前言》
  本社繼呂穆迪神父翻譯聖多瑪斯?阿奎那六種著作之後,複將呂譯亞裡斯多德五種著作引入大陸,推出簡體字版。至此,臺灣商務印書館出版的十一種呂譯著作之大陸簡體版遂成完璧。
  聖多瑪斯於歐洲中世紀神學與哲學,堪稱總結性的思想巨匠;從思想史而論,其地位頗似古代哲學中的亞裡斯多德。眾所周知,事實上聖多瑪斯也正是基於亞裡斯多德哲學,建構起自己的神學與哲學體系,可以說唯有熟知亞裡斯多德,方能深刻領會聖多瑪斯的思想。因此,呂穆迪神父在迻譯聖多瑪斯著作之外,複將亞裡斯多德的五種著作引介給學界,于茲深意存焉。這也是我們複引進這幾種呂譯亞裡斯多德著作的用意所在。
  亞裡斯多德的著作卷帙浩繁,流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學著作《句解》《範疇集》《分析學前編》《分析學後編》《辯證法》《駁謬》,被稱為亞氏“工具六書”;加之專論邏輯學的《形上學》卷四,合稱“工具七書”。名為“工具”,無非指亞氏邏輯乃是各科學術的治學工具,有基本性的作用。因之,呂神父在這些譯著上頗費力氣,創設出一整套便於理解的釋讀系統,亦以極大篇幅的“注解”反復致意,務求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種,即《分析學前編》《分析學後編》《句解》《範疇集》以及《形上學》的卷四,然已經成為這些著作難能可貴的經典譯述與闡發。
  我們這次出版呂譯亞氏五種著作,一遵呂神父意旨,以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學著作並進而把握聖多瑪斯著作為要。台版原有五冊,我們因《句解》《範疇集》和《形上學》卷四這三種篇幅較小合成一冊,更名為“《形上學》(附《句解》《範疇集》)”。原書文字不做改動,僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工,呂譯獨特的專有術語亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高,限於我們的學術水準,容或出現種種舛錯,深望學界達人多所指正。
作者:亞裡斯多德,古希臘哲學家。他的著作包含許多學科,和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。亞裡斯多德的著作是西方哲學的第一個廣泛系統。
譯者:呂穆迪,天主教神父,另譯有阿奎那著作六種,同期由時代華文引進大陸。
編輯推薦
古希臘大哲學家 亞裡斯多德 邏輯著作合編 之一
譯者深厚學養,兼通中國古代哲學與古希臘哲學,譯筆通其知而傳其神,亦譯亦述。
本次出版,經前輩逐字逐標點重新審校,較原版大為謹嚴。未周之處,期請讀者指正。
卷 一
第一章 推證新知
第二章 認識
第三章 可知與可證
第四章 本體賓辭
第五章 明證法的錯誤形式
第六章 真確與必然
第七章 類界森嚴
第八章 全稱論式
第九章 原因:原理
第十章 各科原理
第十一章 不同名異指
第十二章 不科學的問題
第十三章 理證與事證
第十四章 天法論式與科學
第十五章 無中辭的論句
第十六章 無知與直接論句
第十七章 錯誤(假)
第十八章 歸納法與明證法
第十九章 賓主關係的品級
第二十章 賓主系統,級數有限
第二十一章 否定論式的中辭系統
第二十二章 本體賓辭的類譜
第二十三章 系證法的中辭數目
第二十四章 論式全稱與特稱
第二十五章 論式肯定與否定
第二十六章 明證與反證
第二十七章 理論與事實的知識
第二十八章 學術體系
第二十九章 類譜與明證法
第三十章 或然的論式與明證法
第三十一章 覺識與知識
第三十二章 原理與科學之分類
第三十三章 知識和意見
第三十四章 銳 敏
卷 二
第一章 問題和知識
第二章 問題與中辭
第三章 引賓歸主(定義)
第四章 定義與證明
第五章 分類法與證明
第六章 定義的定義論證法
第七章 定義與性體明證法(上)
第八章 定義與性體明證法(中)
第九章 定義與性體明證法(下)
第十章 定義分許多種
第十一章 原因
第十二章 時間和因果
第十三章 定義內的要素(內含)
第十四章 難題、分類、定義
第十五章 問題之分類
第十六章 因果關係(上)
第十七章 因果關係(中)
第十八章 因果關係(下)
第十九章 原理的知識
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