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尋找大師(簡體書)
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尋找大師(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

尋找,是一種過程。找的本身,往往比結論更有意義。為什麼要尋找大師呢,作者說因為“大師是一種社會坐標,天地元氣。對一個以文化復興為重任的社會來說,大師的存在,不是可有可無,而是至關緊要,不可或缺”。
作者在尋找大師的過程中,選出了一些人物,他們是饒宗頤、南懷瑾、吳冠中、周汝昌、朱季海、姚奠中、張頷、林鵬、湯一介、歐陽中石、沈鵬、吳敬璉、厲以寧、李澤厚、余英時、木心、茅于軾、錢理群、王蒙、賈平凹、 韓少功、莫言、張煒、陳丹青、崔如琢、于志學、劉大為、黃永玉、楊延文、李自健、劉亞明、韓美林、范曾、余秋雨、張旭光、孫曉云、卞祖善、張維迎、吳為山、李敖。他們大多學有專長,影響不小。這些大家們有些國學根基深厚,儒佛化通,有些詩書畫藝集一身,最重要的是,卞毓方通過他們傳奇的學術人生,書寫了名家大師的風骨人生。經過三年的采訪、梳理、寫作,作者回想在眾多的大家、大師中行走,他感受最深的,就是他們精神上的陽光、空氣和水。

作者簡介

卞毓方,1944年生于江蘇射陽。先后畢業于北京大學東方語言文學系和中國社會科學院研究生院新聞系,曾為人民日報高級記者、北京大學客座教授。上世紀九十年代中涉足散文,而后擴展至傳記,他的作品或如天馬行空、大氣游虹,或如清風出袖、明月入懷,頗受讀者喜愛。書法熔鑄魏晉,風神瀟灑,骨力開張,為當代著名的學者型書法家。2013年,故鄉為其建立“卞毓方文學館”。他自己定位:這個文學,只能是大文學。
出版的作品有《季羨林:清華其神,北大其魂》、《天意從來高難問——晚年季羨林》、《季羨林畫傳》、《千手拂云 千眼觀虹——季羨林、錢學森、陳省身、侯仁之、楊絳、黃萬里的人生比較》《金石為開——金岳霖的藝術人生和歐陽中石的人生藝術》。

名人/編輯推薦

報告文學作家楊守松——大師是水到渠成,大師是眾望所歸,大師是千秋萬代!大師不是自封的,大師也不是權力和金錢所能決定的。大師是天才和時代的結合,大師是亂世梟雄輩出時的冷眼冷心冷板凳!
作家金鑫——在這幅群星璀璨的大家圖中,卞毓方以“散文體+新聞體+思辨體”的獨特筆觸,為我們展示了一個個鮮亮澄明、吉光片羽的大家形象。如《一個人改變了一座島的風水》的饒宗頤,《使的是一副鼓槌,敲的是面老鼓》的南懷瑾,《懔懔絕唱》的吳冠中,《大師尾巴的尾巴》的周汝昌……這些大師們一生傳奇,國學根基深厚,儒佛化通,最重要的是,卞毓方通過他們傳奇的學術人生,書寫了名家大師的風骨人生。
作家孫宜才——也正是在與眾位大家的對話與交流中,在電火石光的閃耀中,使作者的文化使命感與憂患意識宣泄無遺。這是一個當代知識分子的獨立思考,這又是一群當代文化精英的獨立思考。
《濟南時報》副總編輯逄金一——不可謂不語出驚人,不可謂不擲地有聲!作者譬如教官,手把戒尺,評判天下。作者又如諸葛亮,手把羽扇,從容點將。最終,此書以不從流、不媚俗之態,以中立之姿,以獨特的個人視角,以如山之高度與極大的概括力,鮮活地呈現在我們面前。

《尋找大師》中的人物,起先是嚴格按照年齡大小出場,當我依次寫好饒宗頤、南懷瑾、吳冠中,忽然心神恍惚,投筆彷徨——停!現代科技引發語言錯位,哪兒來的筆?我像絕大多數作家一樣,使用的是電腦,不是寫,是以十指擊鍵——又停!“擊”這字眼太陰狠,令人想起擊破、擊毀、擊斃,以及什么什么的斗爭。那么,改為敲?敲鍵,也不夠文明哈,敲除了與擊聯盟,組成敲擊,還有敲詐、敲邊鼓、敲門磚、敲骨吸髓等義,哪一樣,都不適合擱在電腦身上。更有人說打電腦,呀呀呸!虧他說得出口,簡直野蠻透頂,令人發指。須知,電腦是筆和紙的延伸,是人的大腦的外化,怎么著,也得用“輕攏慢捻抹復挑”的彈,像王維的“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯”,孟郊的“彈琴不成曲,始覺知音傾”;或者用深情款款的撫,像王粲的“獨夜不能寐,攝衣起撫琴”,李白的“功業若夢里,撫琴發長嗟”。
彈電腦之鍵也好,撫電腦之鍵也罷,繞了一圈,我還得回到用筆,否則便無從說寫。投筆彷徨,彷徨什么呢?我想到寫序。序這品種,一般是等到書稿就緒后再添加,相當于大廈的門面裝潢,而我顯然等不及了,我需要有一篇序,就像大廈需要一張圖紙。
《圣經》描述,創世之初,上帝說要有光,于是這世界就有了光。在《尋找大師》這本書里,我就是上帝,我說要有序,于是在2011年歲首,就有了一篇破繭而出的長序:《永不絕望,才有希望——答楊清汀問》。

目次

序:淵淵其淵,浩浩其天
饒宗頤:一個人改變了一座島的風水
遐齡出任西泠印社社長
亂世如何脫穎而出
“五十年內無此公”
在敦煌為饒宗頤祝壽
附記:
沙漠與綠洲
金庸、余光中、王鼎鈞
南懷瑾:使的是一副鼓槌,敲的是面老鼓
奇特經歷造就奇特人物
我讀南懷瑾
吳冠中:懔懔絕唱
名動江湖,爭議蜂起
歷史深處的凝眸
人運,畫運
活在作品里
附錄:
吳冠中雷人語錄
九秋天地入吟魂
品畫
特約嘉賓柯文輝:
美容院最多的地方沒有美女
“大器免成”
周汝昌:大師尾巴的尾巴
朱季海:只知崇古,不善處今
附記:大師漸行漸遠
山右三賢
姚奠中:百年老樗,半世曲園
張頷:“誰說山西無人,難道我不是人嗎?”
林鵬:“胡說八道老來瘋”
附錄:
馮其庸的南北西東
并非題外的題外話
湯一介:諱言自己是哲學家
湯一介的三段往事
湯一介三看
歐陽中石:乘數與被乘數
“不務正業,無家可歸”
在電話線的那頭
沈鵬:“世無英雄,遂使豎子成名”
人比梅花瘦
吳敬璉:極端“入世”構成了“出世”
助手筆下的吳敬璉
女兒筆下的吳敬璉
作家筆下的吳敬璉
“中國經濟界的良心”
厲以寧:天地不為一格而拘
厲以寧、吳敬璉一瞥
詩言志
聽厲以寧講故事
藍旗營拜訪厲以寧
附錄:在厲以寧家作客
李澤厚:“西學為體,中學為用”
八十年代的青年偶像
近距離聆聽李澤厚
一冊《告別革命》,也讓世人告別李澤厚
細節決定人生
再訪李澤厚
遙遠而又切近的回聲
域外視角
余英時:“不懂英法德,不談文史哲”
木心:“山洞智者”
附記:大師的后人與異邦
特別觀照
茅于軾:江流有聲,斷岸千尺
錢理群:相忘于江湖
特約嘉賓諾貝爾:
唯一愿望:不要被人活埋。最大罪過:
不向財神頂禮膜拜。
遠離文壇,冷眼一瞥
王蒙的造化
賈平凹的土、渾、厚、慧
在海口讀韓少功
莫言的自嘲與自慰
黃山邂逅張煒
“每條狗都有自己的時間段”
畫壇:當代無大師
個案分析:
陳丹青、崔如琢、于志學
劉大為:將軍趕路,莫攆小兔
黃永玉:小才發揮到極致
吳冠中之徒,楊延文的幸與不幸
附錄:奉天承露
李自健:正在演變為一個符號
草根劉亞明及其大師視角
韓美林:旁門正道,雕蟲大技
工作證上貼的是貓頭鷹
“絕不入伙”
范曾:以過于入世之功利,豈能畫好高蹈遠引之古人?
余秋雨:成也蕭何,敗也蕭何
為何就“等不到了”?
誰的一生不是借?
書壇后起之秀
張旭光:忘不掉的,多半是不同凡響
孫曉云:變句號為問號,再還原成句號
卞祖善:如歌的行板
經濟學家之外的張維迎
與張維迎去陜北
與張維迎去晉南
吳為山:可貴者膽,所要者魂
“可以囑托藝術之將來”
靈之所鐘,秀之所毓
李敖:老而不死是為賊
臺北訪李敖
千山獨行
附錄:
管窺李政道
愛因斯坦的腦瓜并不太笨
跋:陽光、空氣、水

書摘/試閱



南懷瑾因《論語別裁》而成名,此書粉絲甚多,拍板磚的也大有人在。南懷瑾當初在臺灣躥紅,得力于當時的政治背景——蔣介石在大陸戰敗,退守臺灣,反攻無望,人心惶惶,渴望有一種文化出來,尤其是關于如何做人的文化,既填補心靈的空虛,又得著精神的安慰。《論語別裁》就正好充當了這種心靈的安慰劑(孔學乃至傳統儒、道、釋的重心,即在于如何做人,提高一己的精神境界)。《論語別裁》以及其他南著日后在大陸風行,同樣得力于政治背景—一經過“五四”、“文革”等一系列砸爛孔家店的政治運動,年輕讀者對傳統文化已十分隔膜,經南懷瑾“古為今用”(他本人不承認這一點)的一解釋,覺得十分新鮮,十分刺激。為什么又會引爆那么多人的反對?這里有學術交鋒,如李敖、張中行的批評;這里也有文化堅守——在“五四”運動“打倒孔家店”、文化大革命又發起“批林批孔”的大背景下,南懷瑾卻堅信孔學“萬古常新,永遠顛撲不破”,此論一出,自然要招惹物議。
南懷瑾不僅是學者,更是行者。他從青年時代起,就抱定一個宗旨:以弘揚中國文化為己任。半個多世紀以來,他從大陸到臺灣,從美國到香港,再回大陸,一直在為重建中國文化奔走、呼號。他常說:一個國家,一個民族,亡國都不怕,最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化都亡掉了,這就淪為萬劫不復,永遠不會翻身。因為沒有自己的文化,一個民族就不會有凝聚力,始終像一盤散沙。沒有自己的文化,一個民族就不會有創造力,只會跟在外國人屁股后面模仿。沒有自己的文化,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重。迄今為止,南懷瑾已出版各種撰述三十余種,并譯成英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓、羅馬尼亞等八種文字,在世界各國流通。在他身邊,聚攏起不亞于孔門三千弟子的信徒,進而形成龐大的傳播網,乃至產業鏈。
南懷瑾的“行”,還表現在大事不糊涂,他認定只有一個中國,并為海峽兩岸的會談穿針引線,獻計獻策。傳聞說,1990年9月8日,南懷瑾在臺北面見李登輝,滔滔不絕地講了兩個多小時,說古道今,縱論天下,曉以“和平統一”的民族大義。會談結束,李登輝送南懷瑾到門口,問他還有什么吩咐,南懷瑾答:“我希望你不要做歷史的罪人。”

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