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墨子解讀（簡體書）
- 系列名：國學經典解讀系列教材
- ISBN13：9787300180489
- 出版社：中國人民大學出版社
- 作者：孫中原
- 裝訂／頁數：平裝／556頁
- 規格：24cm*17cm (高/寬)
- 版次：一版
- 出版日：2013/10/31
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書由前言，《墨子》各篇題解、原文、注釋、譯文、解讀，附表和參考書目構成，用現代科學方法，全面系統解讀《墨子》元典，深入闡發墨學理念，突顯墨家科學人文精神，揭示墨家思想的重要學術價值，解析墨學對當今社會的啟示借鑒意義，是《墨子》文獻學、文化學和科學哲學研究的力作。《墨子》原文，用規范通俗的現代漢語翻譯；注釋、譯文和解讀，彰顯墨家的合理思想、邏輯思維方式、語言表達技巧和文字藝術美感。本書注重行文的通順流暢、精練雅致和生動有趣，適合人民大眾的閱讀口味。
作者簡介
孫中原（1938— ），1960年中國人民大學哲學系畢業。研究生學歷。1961—1964年師從中國科學院汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻。中國人民大學哲學院教授、博士生導師，中國墨子學會副會長，中國邏輯學會原副會長，臺灣東吳大學客座教授。主要研究諸子百家、國學和中國傳統文化。著作有《中華大典•哲學典•諸子百家分典》、《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其后學》、《墨子鑒賞辭典》、《墨子今注今譯》、《墨學與現代文化》和《墨翟與<墨子>》等30余部。在海內外發表學術論文200余篇。
名人/編輯推薦
《墨子解讀(國學經典解讀系列教材)》由孫中原所著，在全球化、世界一體化的新時代解讀《墨子》，應從廣大人民群眾迫切的現實需要出發，秉持現代科學的研究方法，運用讀者喜聞樂見、易于理解的語言來解釋說明，把墨家用先秦古漢語和“經”、“經說”等奇異表達方式所呈現的古舊墨學，改造轉型為今人易于理解運用的新墨學、元墨學。這種新墨學、元墨學，是現代新文化的必要成分，是全球化、世界一體化新時代社會前進的巨大精神力量。
目次
前言
第一編墨經
1.經上、經說上
2.經下、經說下
3.大取
4.小取
第二編墨論
1.尚賢
2.尚同
3.兼愛
4.非攻
5.節用
6.節葬
7.天志
8.明鬼
9.非樂
10.非命
第三編雜論
1.親士
2.修身
3.所染
4.法儀
5.七患
6.辭過
7.三辯
8.非儒
第四編墨語
1.耕柱
2.貴義
3.公孟
4.魯問
5.公輸
第五編墨守
1.備城門
2.備高臨
3.備梯
4.備水
5.備突
6.備穴
7.備蟻附
8.迎敵祠
9.旗幟
10.號令
11.雜守
參考書目
第一編墨經
1.經上、經說上
2.經下、經說下
3.大取
4.小取
第二編墨論
1.尚賢
2.尚同
3.兼愛
4.非攻
5.節用
6.節葬
7.天志
8.明鬼
9.非樂
10.非命
第三編雜論
1.親士
2.修身
3.所染
4.法儀
5.七患
6.辭過
7.三辯
8.非儒
第四編墨語
1.耕柱
2.貴義
3.公孟
4.魯問
5.公輸
第五編墨守
1.備城門
2.備高臨
3.備梯
4.備水
5.備突
6.備穴
7.備蟻附
8.迎敵祠
9.旗幟
10.號令
11.雜守
參考書目
書摘/試閱
第四組，即知道這個世界上有強盜，還是要盡力提倡“兼愛這個世界上所有的人”這一最高理想和目標。但是知道這個房間里有強盜，卻不能提倡厭惡這個房間里所有的人。假定這個房間里有兩個人，又確知其中有一人是強盜，也不能同時厭惡這兩個人。雖然確知其中有一人是強盜，但不知道強盜究竟是這兩人中的哪一個，同時厭惡這兩個人也是不對的。這是進一步指出，愛要盡量多，即使知道這個房間里有強盜，也還要“盡愛是世”；但“惡”（厭惡）卻要盡量少，即使知道這個房間里有一人是強盜，也要嚴格控制，只“惡”這一個強盜，而絕對不能把“惡”擴大化，牽累擴及好人，彰明墨家力圖兼愛眾人的人道、人文關懷。
第五組提倡思慮與時俱進，反映今昔變化，是狹義《墨經》進化論歷史發展觀的發揮。“昔者之愛人也，非今之愛人也”，寓意“愛人”要持之以恒，推陳出新，不斷立新功。“愛獲之愛人也，生于慮獲之利”，寓意愛女仆人獲的情感，根植于考慮獲的物質利益。而考慮獲的利益，不等于考慮臧的利益，要因人制宜。“而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也”，寓意“愛人”的普遍性，愛男仆人臧，也要愛女仆人獲，不存在性別歧視。“昔之知穡，非今日之知穡也”，是說勤儉節約要持之以恒，始終不渝。
第六組，從推論形式說屬于《小取》“是而然”比辭類推的模式。從思想內容說是回應荀的批評。荀子說：“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。”所謂“三惑”，即“用名以亂名”、“用實以亂名”和“用名以亂實”三種詭辯。“用名以亂名”的詭辯，可以用“所為有名”（制名目的）的原則反駁。荀子把“圣人不愛己”作為“惑于用名以亂名”謬誤的典型。“圣人不愛己”，頗似墨子觀點。墨子提倡以古代圣人夏禹為榜樣，自苦利人，“愛人”而“不愛己”。荀子認為，圣人愛人，圣人也是人，所以圣人愛人包括愛自己。說“愛人不愛己”，是把自己這個人從“人”的普遍概念中排除，即用“不愛己”的概念把“愛人”的概念搞亂，這不符合制名以辨別同異的原則。《大取》因為荀子的批評，修正了本派祖師墨子的觀點，把墨子極端損己利人的片面性撥正為“愛人包括愛自己”的常人常識觀點，回歸到普通邏輯。
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