相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《空間重構的社會學解釋:黔靈山的歷程與言說》分為導論、正文、結論、參考文獻四大部分，導論對空間社會學研究的歷史進行了回顧，闡明了本項研究的方法論、基本概念、研究地點和方法、篇章結構和內在邏輯。由于本文以“空間的生產”為基本的研究軸線，所以正文分為四章，每一章分別對應“生產”過程的一個關鍵部分，即誰來生產？為什么生產？生產的結果是什么？怎樣生產？從而完整展示一個空間產品的形成過程，凸現空間的“社會產品”特征。
作者簡介
葉涯劍，1975年生于貴州安順，先后就讀于重慶商學院、貴州大學、中山大學，2006年于中山大學社會學系獲社會學博士學位，現執教于華南農業大學公共管理學院社會學系，研究方向為空間社會學、城市社會學、社會變遷。
名人/編輯推薦
《空間重構的社會學解釋:黔靈山的歷程與言說》結論部分進行了三個方面的總結，第一，空間在自身重構的過程中也獲得了現代性，并在三重復合結構中得以體現。第二、空間的重構從城市化、世俗化、民間社會復興等方面反映了中國社會的現代性轉向。第三是結論的主體部分，焦點在于影響空間重構的兩大要素：權力與日常生活。權力更多的體現于空間支配的層面，而日常生活則在空間使用的層面占據主導，兩者在塑造空間的過程中是一種辨證的此消彼長的關系。
目次
導論
第一節 研究緣起及論題
第二節 空間社會學研究回顧
一 國外研究回顧
二 國內研究回顧
第三節 方法論立場及基本概念解析
一 空間社會學的方法論
二“空間”概念解析
三 空間的衍生概念：場所、同存性、時空壓縮
四 空間生產的關鍵概念：權力
五 無處不在的日常生活
六 主要分析工具
第四節 研究地點及方法
第五節 篇章結構及闡釋邏輯
第一章 從前現代到現代——從占用到支配
第一節 黔靈山概況及空間重構的社會背景
第二節 誰的空間？
小結
第二章 空間重構中的關鍵社會行動
第一節 權力的空間化和空間的權力化
一 國家權力的空間呈現
二 權力的空間對抗
第二節 空間實踐中的現代性呈現
一 城市化
二 商業化
三 時空壓縮
小結
第三章 作為社會產品的空間
第一節 空間意義的呈現及社會認同
第二節 作為日常生活體驗的空間
一“圣泉”的興衰
二 空間日常性的普遍化
小結
第四章 空間實踐的技術
第一節 精神空間的符碼及其運作
第二節 空間布局與建筑形態
第三節 物質性符碼之運作
第四節 空間禁忌
一 源自空間產權的禁忌
二 源于秩序的禁忌
第五節 空間規劃
小結
結論
第一節 三重復合結構的轉型——空間如何獲得現代性
一 物質形態的演變
二 空間意義與效用的互動演化
第二節 現代化的空間解釋——一種中國式的體驗
一 城鄉空間轉變的現代性邏輯
二 世俗與平民的空間
三 國家威權的緩和與民間社會的復興
第三節 空間重構過程的要素分析——權力與日常生活的辯證法
參考文獻
后記
第一節 研究緣起及論題
第二節 空間社會學研究回顧
一 國外研究回顧
二 國內研究回顧
第三節 方法論立場及基本概念解析
一 空間社會學的方法論
二“空間”概念解析
三 空間的衍生概念：場所、同存性、時空壓縮
四 空間生產的關鍵概念：權力
五 無處不在的日常生活
六 主要分析工具
第四節 研究地點及方法
第五節 篇章結構及闡釋邏輯
第一章 從前現代到現代——從占用到支配
第一節 黔靈山概況及空間重構的社會背景
第二節 誰的空間？
小結
第二章 空間重構中的關鍵社會行動
第一節 權力的空間化和空間的權力化
一 國家權力的空間呈現
二 權力的空間對抗
第二節 空間實踐中的現代性呈現
一 城市化
二 商業化
三 時空壓縮
小結
第三章 作為社會產品的空間
第一節 空間意義的呈現及社會認同
第二節 作為日常生活體驗的空間
一“圣泉”的興衰
二 空間日常性的普遍化
小結
第四章 空間實踐的技術
第一節 精神空間的符碼及其運作
第二節 空間布局與建筑形態
第三節 物質性符碼之運作
第四節 空間禁忌
一 源自空間產權的禁忌
二 源于秩序的禁忌
第五節 空間規劃
小結
結論
第一節 三重復合結構的轉型——空間如何獲得現代性
一 物質形態的演變
二 空間意義與效用的互動演化
第二節 現代化的空間解釋——一種中國式的體驗
一 城鄉空間轉變的現代性邏輯
二 世俗與平民的空間
三 國家威權的緩和與民間社會的復興
第三節 空間重構過程的要素分析——權力與日常生活的辯證法
參考文獻
后記
書摘/試閱
佛教徒們在1986年下半年采取了更進一步的行動。1986年10月6日上午，幾十名佛教徒攜帶香蠟紙燭、糕點面條來到山上，要求接管弘福寺，強行進入寺內。公園干部十幾人來到現場勸阻無效。到11點時，86歲的法師性定在其徒弟、侄孫女和佛教徒的簇擁下來到弘福寺，進入茶室坐下，游人和佛教徒混在一起。性定祖籍云南，先后畢業于成都佛學院和閩南佛學院，1936年時擔任弘福寺的知客僧，1937年任貴州佛學院的教育長，先后幾次遇到政府對黔靈山的侵入，即1937年貴州省建設廳建議把黔靈山劃為模范林場，1942年貴州省主席吳鼎昌要求砍伐黔靈山樹木以供市政建設，1946年貴州省主席楊森要求砍伐黔靈山樹木用于建設六廣門體育場，均遭性定的成功抵制。這一次性定再次為弘福寺的管理歸屬問題出場。性定法師對前來干涉的干部表示，自己在黔靈山長大、出家，為保護黔靈山的樹木，曾十多次冒著生命危險，和軍閥楊森斗，和地痞流氓斗，與極“左”路線斗，把這里保護下來了。是和尚，住廟是當然的。管理處的干部則以政府的宗教政策來應對。雙方相持不下。到下午一點鐘，性定法師要求在大殿前念念經就下山，132名居士在性定法師的帶領下在院內念經燒香，到四點鐘時方結束。傍晚六點時，性定法師準備下山，但在居士們的要求下又留了下來，不下山了，聲稱不解決問題不走。性定法師的侄孫女說老人要休息，不讓工作人員接近性定法師。雙方形成僵局。
10月7日凌晨一點時許，貴陽市園林局的局長王某不斷勸說性定法師離開弘福寺，性定法師終于同意下山。眾居士見性定法師欲離開，急忙打斷雙方的談話，把性定法師安置在院內睡下，園林局工作人員鎖上側門后讓性定法師及三十名居士在院內過夜。天明之后居士們再次上山，繼續敬神、敬祖和念經活動。其中二十幾名佛教徒撞開大殿的門磕頭作揖。園林局工作人員把佛教徒們勸退出大殿。一些佛教徒繼續在大殿外的院子里念經燒香等。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。