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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書注重歷史當事人的時代關懷，返其舊心，從廣義的文化視角考察近代中國思想與社會的權勢轉移。全書跨越思想史和社會史的學科藩籬，通過探討近代大變局中傳統的中斷與傳承，中西文化競爭與民族主義的特異，思想衍化與社會變遷的互動等各層面的多元互動，揭示近代中國社會新中有舊、舊中有新的豐富特性。隨著四民社會的解體和經典的隱退，出現了民國之中“國進民退”的傾向。這些演變既產生了眾多問題，又遮蔽了不少問題，當時就造成讀書人的困擾，迄今仍在影響我們。
作者簡介
羅志田，1952年生，四川大學歷史系七七級畢業，新墨西哥大學碩士、普林斯頓大學博士。先后在四川師范大學、四川大學、北京大學歷史系任教，現任四川大學杰出教授。新書有《經典淡出之后：20世紀中國史學的轉變與延續》（三聯書店），另《道出于二：過渡時代的新舊之爭》即將出版。
名人/編輯推薦
《權勢轉移:近代中國的思想與社會(修訂版)》由北京師范大學出版社出版。
目次
新的崇拜：西潮沖擊下近代中國思想權勢的轉移
一、學戰：誰改變誰的思想方式
二、從西學為用到中學不能為體
三、新的崇拜
科舉制的廢除與四民社會的解體——一個內地鄉紳眼中的近代社會變遷
內篇：科舉制與耕讀之路斷絕前后的鄉村社會
外篇：近代內地鄉紳心態的史學啟示
科舉制廢除在鄉村中的社會后果
一、對鄉村教育的影響
二、城鄉疏離與鄉居菁英的流向城市
余論
近代中國社會權勢的轉移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起
一、從士到知識分子的社會轉化
二、知識分子的邊緣化
三、邊緣知識分子的興起
過渡時代讀書人的困惑與責任
一、過渡時代說略
二、讀書與讀書人的界說
三、近代經典的淡出
四、讀書人定位的轉變與徘徊
五、誰來承擔國事的責任——偏重梁啟超的思慮
六、“煞風景”的“狗耕田”
中國傳統的負面整體化：清季民初反傳統傾向的演化
一、歷史的延續性
二、清季反傳統傾向的濫觴
三、民初傳統的負面整體化
四、余論：傳統的不固定性
西方的分裂：國際風云與五四前后中國思想的演變
一、引言：西方的分裂
二、學習榜樣的轉變
三、思想趨向的演變
四、西方分裂之后：為他人作戰場
近代中國民族主義的特色與反思
一、初步認識近代中國民族主義
二、激烈反傳統：近代中國民族主義特色之
三、向往“超人超國”：近代中國民族主義特色之二
四、抗議與建設：近代中國民族主義的兩面
五、地方意識與國家統一的互動
六、余論
國進民退：清季興起的一個持續傾向
一、引言：從小政府向大政府轉變的國家
二、國家向民間挺進：清查公款公產
三、司法改革所見國家象征的轉變
四、新舊的“自治”與不同的“公”
五、國民關系的轉變與“社會”的興起
一、學戰：誰改變誰的思想方式
二、從西學為用到中學不能為體
三、新的崇拜
科舉制的廢除與四民社會的解體——一個內地鄉紳眼中的近代社會變遷
內篇：科舉制與耕讀之路斷絕前后的鄉村社會
外篇：近代內地鄉紳心態的史學啟示
科舉制廢除在鄉村中的社會后果
一、對鄉村教育的影響
二、城鄉疏離與鄉居菁英的流向城市
余論
近代中國社會權勢的轉移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起
一、從士到知識分子的社會轉化
二、知識分子的邊緣化
三、邊緣知識分子的興起
過渡時代讀書人的困惑與責任
一、過渡時代說略
二、讀書與讀書人的界說
三、近代經典的淡出
四、讀書人定位的轉變與徘徊
五、誰來承擔國事的責任——偏重梁啟超的思慮
六、“煞風景”的“狗耕田”
中國傳統的負面整體化：清季民初反傳統傾向的演化
一、歷史的延續性
二、清季反傳統傾向的濫觴
三、民初傳統的負面整體化
四、余論：傳統的不固定性
西方的分裂：國際風云與五四前后中國思想的演變
一、引言：西方的分裂
二、學習榜樣的轉變
三、思想趨向的演變
四、西方分裂之后：為他人作戰場
近代中國民族主義的特色與反思
一、初步認識近代中國民族主義
二、激烈反傳統：近代中國民族主義特色之
三、向往“超人超國”：近代中國民族主義特色之二
四、抗議與建設：近代中國民族主義的兩面
五、地方意識與國家統一的互動
六、余論
國進民退：清季興起的一個持續傾向
一、引言：從小政府向大政府轉變的國家
二、國家向民間挺進：清查公款公產
三、司法改革所見國家象征的轉變
四、新舊的“自治”與不同的“公”
五、國民關系的轉變與“社會”的興起
書摘/試閱
古董而且舊，其過時自不待言。據胡適在那時的看法，這是因為中國“時勢變得太快，生者偶一不上勁，就要落后趕不上了”。的確，民初中國思想界的激進化真是一日千里，從新變舊有時不過是幾年甚至幾個月之事。胡適曾以龔自珍的“但開風氣不為師”與章士釗共勉，因為他們“同是曾開風氣人”。但各種“曾開風氣人”又大都在開風氣之后不久就被其追隨者視為保守而“落伍”，不過梁啟超和章士釗的落伍又有所不同。
以溫和著稱的胡適自謂他少年時“受了梁先生無窮的恩惠”，曾是梁的追隨者。但他又遺憾地指出：“有時候，我們跟他走到一點上，還想望前走，他倒打住了，或是換了方向走了；在這種時候，我們不免感覺一點失望。”不過，胡適也不否認梁啟超“這幾年頗能努力跟著一班少年人向前跑。他的腳力也許有時差跌，但他的興致是可愛的”。梁所跟著跑的“少年”，正是胡適等人，當然“可愛”。章則不然，他不但不跟著少年跑，且攻擊“梁任公獻媚小生，從風而靡，天下病之”。故胡適說章甘心落伍而不甘心落魄，不得不站到反對的一邊去作首領。
其實，梁的落伍，部分也因為他并不僅僅是跟著跑。錢基博說，胡適歸國，“都講京師，倡為白話文，風靡一時”。梁啟超“樂引其說以自張，加潤澤焉。諸少年噪日：‘梁任公跟著我們跑也’”。但“梁出其所學，亦時有不‘跟著少年跑’而思調節其橫流者”。一個人是否落伍即在于是否“跟著少年人跑”，頗能提示那時的時代風尚。具有吊詭意味的是，在這樣的時代，要想“調節其橫流”，必先“跟著少年跑”；如果不“跟著少年跑”，也根本就無法“調節其橫流”。但若“調節其橫流”的苦心超過了“跟著少年跑”的努力，仍要落伍。
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