商品簡介
“科技史學術論叢”以科學史、技術史、醫學史與農學史等著作為主，兼收科技考古、科技哲學與科學社會學等相鄰學科的論著。自然科學史研究所與大象出版社邀請部分專家，聯合組成叢書的編委會，以推薦和評議叢書的論著。
本書在以往研究編鐘歷史的基礎上，探討了編鐘的源流和發展，及其文化內涵，系統梳理了自遠古以來編鐘的起源和發展脈絡；從技術、音律及禮儀樂制等角度，對一系列專門性問題做了剖析；并對編鐘演變的社會歷史背景及文化意蘊做了闡釋。作者簡介
關曉武， 1970年10月出生，安徽肥東人中國科學院自然科學史研究所副研究員。
1989年9月—1993年7月，安徽工學院汽車工程系汽車設計與制造專業，獲工學學士學位。
1996年9月—2002年11月，中國科學技術大學科技史與科技考古系科學技術史專業碩博連讀，獲理學博士學位。
2002年10月—2006年11月，內蒙古師范大學科學史與科技管理系，2003年7月晉升為副教授，9月開始指導碩士研究生。
2006年11月—2009年3月，內蒙古師范大學科學史與科技管理學院，2008年6月起任學院副院長。
2009年3月—2010年6月，內蒙古師范大學科學技術史研究院副院長。
2010年7月，調入中國科學院自然科學史研究所，從事技術史、傳統工藝與文物科技研究。
名人/編輯推薦
目次
第一章 緒言 第一節 幾點說明 一、選題緣由 二、文獻資料 三、研究主題 四、歷史分期 五、研究方法 六、成文經過 七、圖表說明 第二節 20世紀以來的編鐘研究 一、第一階段(清代以后至20世紀50年代以前) 二、第二階段(20世紀50年代至80年代中后期) 三、第三階段(20世紀80年代中后期以來) 第二章 青銅編鐘的起源 第一節 禮和樂的萌發 第二節 陶鈴和銅鈴 一、陶鈴 二、銅鈴 第三節 中原鐃和南方鐃 一、中原鐃 二、南方鐃 三、中原鐃和南方鐃的比較 第四節 陶鈴、銅鈴和鐃之間的遞嬗關系 小結 第三章 青銅編鐘的發展和鼎盛 第一節 镈和甬鐘的出現 一、镈的出現 二、镈的變化 三、甬鐘的出現 第二節 制作技術的發展與應用的興盛 一、早期的甬鐘編列 二、甬鐘制作技術的發展 三、鈕鐘的出現 四、使用制度和制作的規范化 第三節 錞于、羊角鐘和繭形鐘等鐘類樂器 一、錞于 二、羊角鐘 三、繭形鐘 四、扁鐘、鉦、鐸和句鑼 第四節 制作應用興盛的原因 一、冶鑄技術的提高 二、樂律理論的形成 三、社會形勢的變化 小結 第四章 鐘樂的滯延與衰落 第一節 秦代鐘樂 第二節 漢代鐘樂 一、漢鐘樂沿革 二、現存漢代編鐘 三、對漢鐘制作與應用的歸納 第三節 魏晉南北朝鐘樂 第四節 隋、唐、五代鐘樂 一、隋代鐘樂 二、唐代鐘樂 三、五代鐘樂 第五節 宋金遼和元明清鐘樂 一、宋金遼鐘樂 二、元代鐘樂 三、明代鐘樂 四、清代鐘樂 第六節 祭孔鐘樂 一、祭孔的歷史沿革 二、孔廟、縣學的鐘樂應用 小結 第五章 現代研究，制作與應用 第一節 曾侯乙編鐘復制研究 一、研究試制階段 二、全面復制階段 三、復制研究的成果和影響 四、對曾侯乙編鐘效應的思考 第二節 中華和鐘研制工程項目 一、總體設計方案的制定 二、編鐘和鐘架的設計 三、編磬、建鼓、鐘磬懸掛件和敲擊件的設計 四、研究設計項目的確定與調整 五、鐘架藝術制作和磬架、木基座、演奏臺的設計制作 六、研制工程項目的成果和意義 小結 第六章 結語：青銅編鐘譜寫的歷史 第一節 歷史脈絡線條 一、起源 二、發展和鼎盛 三、滯延與衰落 四、現代研究、制作與應用 第二節 制造工藝拼圖 一、原料來源、鑄制場所和制作者 二、鑄型工藝、聲學性能與配伍應用 三、制作與應用的組織管理 第三節 禮樂文化的形和質 主要參考文獻 后記
書摘/試閱
三、甬鐘的出現
甬鐘于西周早期開始出現。甬鐘源自于饒是大家的共識，而西周早期甬鐘的由來問題，學術界卻有三種不同觀點：“南來說”、“北來說”和“南北交流說”。從總體上看，著眼點主要集中在三個方面：一是標準鐘面結構的來源問題；二是斡的結構原型問題；三是西周早期甬鐘3件編組使用制度的源頭問題。
“南來說”可以解釋標準鐘面結構的來源問題，如高至喜等人所言，西周甬鐘的形制、紋飾及鐘面結構皆可以追溯到南方早期形態的甬鐘以及云紋鐃，其間沒有缺環，但南方早期甬鐘不具斡的結構及不成組列地單獨出現的現象，是“南來說”解釋后兩個方面的問題時不能克服的困難。
“北來說”可以較好地解釋后兩個方面的問題，但中原地區殷商時期的鐃與西周甬鐘紋飾風格、鐘面結構上的差異，則是甬鐘“北來說”解釋第一個方面的問題時難以跨越的障礙。
“南北交流說”是對前面兩個觀點的調和，可以在現象上解釋這三個方面的問題。但如徐堅所指出的如果“沒有從甬鐘的南北因素上溯源討論這些因素在新的樂鐘類型上得以延續的原因”，“僅根據已有的討論歸納所謂南北因素”，是難以令人信服的。他認為“南北交流說”遇到的一個難題是：“為什么不同文化中的某些特定因素會被挑選出來進行組合？”
西周早期甬鐘產生的技術條件應是成熟的，當時南北不同地域文化之間的交往也為甬鐘的產生提供了可能的機會。至于“為什么不同文化中的某些特定因素會被挑選出來進行組合”的問題，這在古人可能是很簡單的選擇，對于我們今天來說由于歷史信息的缺失卻成了不易解讀的謎團。
以下，我們試從社會文化的角度來探討西周早期甬鐘可能出現的背景。
先周文化與商文化有一段并行發展的時期，但總體上是落后于商文化的。先周青銅器受到殷商青銅文化的影響很大，西周前期的銅器，大多數沿襲的是晚商的技術，可視作這方面的例證。關中與周原地區的先周文化遺物中沒有發現編鐘類樂器，說明陜西發現的西周早期甬鐘不是周人自己的傳統。
西周以蕞爾小邦取代大邑商以后，必然要建立有效的統治秩序來穩固自己的政權，會對商文化及其他文化成分進行審視，加以有選擇、有創造性的吸收整理。商經過在殷的持續經營，社會文明程度很高，周的很多東西是從商學來的。
商紂淫亂之時，“殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周”（《史記殷本紀》），對周不可能沒有影響。商的禮樂規范已經很完備了，周公制禮作樂并不是憑空而來。
中商重酒，殷商亦然，商的禮器組合中以酒器為多，西周前期的青銅禮器一段時期內也仍沿襲了殷商末以酒器為主的禮器組合習慣。但周人滅商之后，認為殷貴族的腐化墮落與沉迷于酒有關，因而以此為戒。周公諄諄告誡其子孫不要像殷商的貴族那樣酗酒享樂，“無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉”（《尚書無逸》）。《尚書酒誥》是周公用來告誡年幼的康叔的，指出戒酒是文王的旨意，而且是上帝的旨意，只有祭祀要用酒，不能“荒腆于酒”，如果有人群飲，就要拘捕殺死。在這種情況下，西周初期即已把鼎、鬲等烹飪器和食器作為重要禮器，于中期前后形成了與殷商風格分野的列鼎制度。
而成編甬鐘的出現，也應是西周權貴在規制禮儀上的重要組成要素。徐堅認為“西周編鐘的出現是在南方成熟的甬鐘十進入關中地區后，在商周革命的過程中被刻意取代先前存在于商文化中的編鐃而形成的”，是很有道理的。
已知年代最早的甬鐘（圖3-11）出于……
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