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童心百說（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
書摘/試閱
商品簡介
在這本《童心百說》中，劉再復先生賦予每一個字生命，將此生命之書獻給我們這一代人，也獻給他的同一代人。本書如天籟，似清泉，洗滌了我們的心靈，斥責了道之假；作者的細微觀察和深入思考，引導我們回歸童心，回歸質樸，回歸最本真的自我和純真的天籟世界。本書言語真摯熱烈，書中提出擁有「童心」並不狹隘於童年，而是屬於一切年齡。那是遺忘了世俗世界邏輯與秩序的赤子之心。對於喧囂狂躁的時代來說，此書不啻為一本掀去紅塵迷障之書，給迷茫的人們一個做人做事的指引：努力成為你自己。 1941年出生於福建南安劉林鄉。1963年畢業於廈門大學中文系。曾任中國社會科學院研究員、中國文學研究所所長、《文學評論》主編。在美國芝加哥大學、科羅拉多大學、瑞典斯德哥爾摩大學、加拿大卑詩大學等院校訪問和講學。著有《性格組合論》《魯迅美學思想論稿》《文學的反思》《論中國文學》《現代文學諸子論》《紅樓哲學筆記》《太陽.土地.人》《人間.慈母.愛》《人論二十五種》等四十餘部學術論著和散文集。作品已翻譯成英、法、日、韓等多國文字。
作者簡介
1941年出生于福建南安劉林鄉。1963年畢業于廈門大學中文系。曾任中國社會科學院研究員、中國文學研究所所長、《文學評論》主編。在美國芝加哥大學、科羅拉多大學、瑞典斯德哥爾摩大學、加拿大卑詩大學等院校訪問和講學。
著有《性格組合論》《魯迅美學思想論稿》《文學的反思》《論中國文學》《現代文學諸子論》《紅樓哲學筆記》《太陽?土地?人》《人間?慈母?愛》《人論二十五種》等四十余部學術論著和散文集。作品已翻譯成英、法、日、韓等多國文字。
著有《性格組合論》《魯迅美學思想論稿》《文學的反思》《論中國文學》《現代文學諸子論》《紅樓哲學筆記》《太陽?土地?人》《人間?慈母?愛》《人論二十五種》等四十余部學術論著和散文集。作品已翻譯成英、法、日、韓等多國文字。
名人/編輯推薦
劉再復先生的作品如清泉，也似烈酒；如絮語，也似吶喊。這本小書集合了他關于“童心”的一百則筆記。篇幅雖小，但卻字字珠璣。展卷閱讀之際，我們在日常生活的繁雜中或許迷失的純凈自我，便將姍然而至。
序
1999年香港天地圖書公司出版了我的《漂流手記》第四卷《獨語天涯》，此書包括“童心說(上)”、“童心說(下)”和“寫給思想者與童心作家的致敬語”。2010年我抽出這三部分并作了綜合與修訂，起名《童心百說》，交給《萬象》雜志刊登。現在漓江出版社獨具慧眼，把它作為單行本推出，使我十分高興。這對我的童心追求，是一次很大的鼓舞。
《童心說》大約寫于六十歲前后，那時我的“反向努力”意識開始覺醒。所謂反向努力，就是不再習慣性地朝著爭取更多權力、財富、功名的正向發展，而是反向地作“復歸于樸”、“復歸于嬰兒”(《道德經》語)的努力。這種努力乃是一種自救。如果從“救贖”的視角看，我國現當代文學的精神內涵大約可分三種類型：一是“救救孩子”；二是“孩子救救我”；三是“自己救自己”。我則吸收三者的思想營養，以“外儒內禪”的態度立身，以“自我完善”為重。我自知沒有力量“改造世界”，但力求不讓世界改造我。當下的世界，俗氣的潮流覆蓋一切，人類正在發生集體變質(變為金錢動物)，世界像一艘“泰坦尼克”，它可能很快就要碰撞冰山，但人們照樣歌舞升平。我沒有力量拯救它，但可以自救，可以選擇“往回走”的復歸之路，《童心百說》正是我復歸的心聲。
最后我要感謝本書的策劃鄭納新先生，如果沒有他的策劃與敦促，就不會有這本書的產生。
2013年9月29日
香港科技大學
《童心說》大約寫于六十歲前后，那時我的“反向努力”意識開始覺醒。所謂反向努力，就是不再習慣性地朝著爭取更多權力、財富、功名的正向發展，而是反向地作“復歸于樸”、“復歸于嬰兒”(《道德經》語)的努力。這種努力乃是一種自救。如果從“救贖”的視角看，我國現當代文學的精神內涵大約可分三種類型：一是“救救孩子”；二是“孩子救救我”；三是“自己救自己”。我則吸收三者的思想營養，以“外儒內禪”的態度立身，以“自我完善”為重。我自知沒有力量“改造世界”，但力求不讓世界改造我。當下的世界，俗氣的潮流覆蓋一切，人類正在發生集體變質(變為金錢動物)，世界像一艘“泰坦尼克”，它可能很快就要碰撞冰山，但人們照樣歌舞升平。我沒有力量拯救它，但可以自救，可以選擇“往回走”的復歸之路，《童心百說》正是我復歸的心聲。
最后我要感謝本書的策劃鄭納新先生，如果沒有他的策劃與敦促，就不會有這本書的產生。
2013年9月29日
香港科技大學
書摘/試閱
對著稿紙，我于朦朧中覺得自己書寫的并非文字，一格一格只是生命。錢穆先生把
生命分解為身生命與心生命，我抒寫的正是幸存而再生的心生命。心生命的年齡可能很長，蘇格拉底與荷馬早就死了，但他們的心生命顯然還在我的血脈里跳動著。此時許多魁梧的身軀還在行走還在追逐，但心生命早已死了。都說靈魂比軀殼長久，可他們軀殼還在靈魂卻已經死亡。不是死在老年時代，而是死在青年時代。心靈的夭亡肉眼看不見。我分明感到自己的心生命還在。還在的明證是孩提時代的脾氣還在，那一雙在田野與草圃尋找青蛙與蜻蜓的好奇的眼睛還在。不錯，眼睛并未蒼老，直楞楞、滴溜溜地望著天空與大地，什么都想看看，什么都想知道，看了之后，該說就說，該笑就笑，該罵就罵，一聲聲依舊像故鄉林間的蟬鳴。無論是春的蟬鳴還是秋的蟬鳴全是天籟。
回歸童心，你啟迪我兩個向度：一是回到從母腹中誕生下來的那一刻，回到剛降臨人間時那一脈黎明似的柔和的目光；二是回到故國文化的精神家鄉，回到《山海經》那一片藍蒼蒼與綠茫茫，還有蒼蒼茫茫所負載的最本真、最本然的故事。我的形而上假設，不在天上，而在地上：在第一次張開的嬰兒眼睛之中，在母親賦予的原始混沌之中，在女媧、精衛、夸父等英雄的大氣與呆氣之中。修煉修煉，不是修向成熟，而是修向鴻蒙時代的勇敢與傻乎乎，知其不可為而為之。
哲學家們批判本質主義，發現了人文宇宙相對論，給人們的思想注入了活水，莊子
的齊物論，也是反本質主義的相對論，其思想光輝早在兩千年前就映照天地。然而，當下哲學家走火入魔之后卻把價值撕成碎片，所有的文化都變成了碎片文化。于是，人間便找不到完整的心靈，也找不到童心。童心也被解構。如此以往，將來的世界就不是孩子的世界，而是痞子的世界。
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