中國古典小說最經典：聊齋志異（簡體書）

《聊齋志異》是我國著名文學家蒲松齡所著的文學巨著。
全書分為12卷，收錄短篇文言小說491篇。蒲松齡在繼承魏晉志怪和唐宋傳奇傳統的基礎上，以雋永之筆、博愛之情，取得了中國文言小說創作的最高成就，本書也就成為一部家喻戶曉、婦孺皆知的不朽作品。

中國文言小說在唐宋時期達到頂峰之后，便慢慢走向衰落，在明代表現得最為明顯。然而，人清不久，蒲松齡卻繼承魏晉志怪和唐宋傳奇傳統，以雋永之筆、博愛之情寫就《聊齋志異》，如奇峰突起，達到了中國文言小說創作的最高成就。
蒲松齡(1460—1715)，字留仙，號柳泉，淄川(今山東淄博)人。他從小天性聰慧，詩文出眾，名揚鄉里。他熱衷功名，參加鄉試卻屢次失敗。三十多歲以后，迫于家貧，他開始了教書先生的生涯，“五十年以舌耕度日”，直到七十歲才撤帳回家。七十一歲時，蒲松齡才援例出貢，補了個歲貢生，五年后辭世。蒲松齡具有多方面的文學才能，著述豐富。但真正使他在文學史上確立崇高地位的，卻是他的《聊齋志異》。
《聊齋志異》是蒲松齡“一生精力所聚”之書。他一生都十分喜愛志怪故事，并著意搜求，致力創作。其故事的來源十分廣泛，所聞所見，隨時記錄。此書在他四十歲左右就已經完成，以后又幾經修訂、增補，終身反復經營。他在《自志》中又說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。”為什么稱作“孤憤之書”呢？蒲松齡個性樸厚，重視名義，自幼便以氣節和才華自負，但卻命運坎坷，科舉失敗，內心郁結，不得已轉而創作。所以，《聊齋志異》是蒲松齡藉以抒發內心憤懣、寄托生活理想的作品。
蒲松齡一生失意科場，對試官的昏聵、科場的弊端、士子的痛苦與渴望都了解極透，體會極深。在《葉生》一篇中，葉生“文章辭賦，冠絕當時”，可連個秀才也沒有考上，困頓而死；死后變成鬼魂，教授后代，通過學生以顯揚自己的才學。《素秋》、《神女》寫科場之營私舞弊，《司文郎》、《于去惡》諷刺考官之無能昏庸，《王子安》、《續黃粱》嘲笑士子醉心功名等等，寫來冷峻辛辣，激怨之情溢于言表。
《聊齋志異》中數量最多的、也最精彩的部分，是那些描寫人神、人鬼、人怪之間的婚姻愛情故事。在這里，蒲松齡推崇一個“情”字，為了情，可以不避生死，不論陰陽，可以感天動地，起死回生。《香玉》中黃生愛上白牡丹花妖香玉，不幸花為人移去，黃生日日哭吊，感動花神，使香玉得以復生。《連城》中的連城與喬生相愛，不惜割卻心頭肉，最后還魂復生，結為夫妻。《竹青》中魚容與患難相愛的神婦竹青南北分離之后，每當思念之時，只要披上竹青所贈黑衣，就能舉翅藍天，飛到愛人身邊。《阿寶》中孫子楚向阿寶求婚，先是自斷肢指，相思成疾時，又離魂追隨阿寶，最后化作鸚鵡，不離左右，終于與之結為生死夫妻。這種構思與筆法表明了蒲松齡對傳統理教中“滅人欲”的否定態度，尊重的是自然本性、自然感情。《嬰寧》、《蓮香》、《小謝》、《阿纖》、《紅玉》、《青蛾》、《瑞云》、《喬女》、《連瑣》、《晚霞》等篇所贊美的正是這種人間至情。
《聊齋志異》達到了極高的藝術成就，其藝術魅力的根源，在于它一書而兼兩體，魯迅先生稱之為“用傳奇法，而以志怪”。按照中國文言小說的傳統，志怪重傳實可信而文字簡古，傳奇尚繪藻描摹而情節詳細。《聊齋志異》內容為志怪，而筆法類傳奇。述志怪不滿足于簡單的搜奇述異，而是托鬼言志，抒發胸臆。作傳奇則借用其筆法技巧，推陳出新，意想更加奇特豐富，情節更加奇詭曲折，描繪更加細膩生動，尤其是在刻畫人神鬼狐形象上，“以人事之倫次、百物之性情說之”，千姿百態，個性突出。這是唐宋傳奇所沒能做到的。
《聊齋志異》構思奇幻委曲，記事詼譎曼妙，行文典雅純熟，風調寒峭高古，它使蒲松齡在世時就獲得了極高的聲譽。相傳當時的大學士王士稹對此書大加推崇，想出重金買下來，又為它作評話，并賦詩云：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”此書刊行之后，風行海內，幾至家置一書，膾炙人口。人們幾乎眾口一詞，公認“小說家談狐說鬼之書，以《聊齋》為第一”。在幾千年的中國文言小說史上，《聊齋志異》的地位就如同《紅樓夢》在中國通俗小說史上一樣，是獨一無二、至高無上的。
中華書局編輯部
2013年10月

考城隍
予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去，路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關壯繆可識。檐下設幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下。視之，八字，云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭日：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣日：“辱膺寵命，何敢多辭。但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共躊躇間，關帝日：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期，當復相召。”又勉勵秀才數語。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野。自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。
公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢寤，時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營葬既畢，浣濯人室而歿。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺朱幀，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。
公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。
耳中人
譚晉玄，邑諸生也。篤信導引之術，寒暑不輟。行之數月，若有所得。一日，方趺坐，聞耳中小語如蠅，日：“可以見矣。”開目即不復聞。合眸定息，又聞如故。謂是丹將成，竊喜。自是每坐輒聞。因思俟其再言，當應以覘之。一日，又言。乃微應日：“可以見矣。”俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，不復知小人何所之矣。遂得顛疾，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
尸 變
陽信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子設臨路店，宿行商。有車夫數人，往來負販，輒寓其家。一日昏暮，四人偕來，望門投止，則翁家客宿邸滿。四人計無復之，堅請容納。翁沉吟思得一所，似恐不當客意。客言：“但求一席廈宇，更不敢有所擇。”時翁有子婦新死，停尸室中，子出購材木未歸。翁以靈所室寂，遂穿衢導客往。
人其廬，燈昏案上，案后有搭帳衣，紙衾覆逝者。又觀寢所，則復室中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗。惟一客尚矇嚨，忽聞靈床上察察有聲。急開目，則靈前燈火，照視甚了：女尸已揭衾起，俄而下，漸入臥室。面淡金色，生絹抹額。俯近榻前，遍吹臥客者三。客大懼，恐將及己，潛引被覆首，閉息忍咽以聽之。未幾，女果來，吹之如諸客。覺出房去，即聞紙衾聲。出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客，而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。起振衣，而察察之聲又作。客懼，復伏，縮首衾中。覺女復來，連續吹數數始去。少間，聞靈床作響，知其復臥。乃從被底漸漸出手得禱，遽就著之，自足奔出。尸亦起，似將逐客。比其離幃，而客已拔關出矣。尸馳從之。客且奔且號，村中人無有警者。欲叩主人之門，又恐遲為所及。遂望邑城路，極力竄去。至東郊，瞥見蘭若，聞木魚聲，乃急撾山門。道人訝其非常，又不即納。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幛，彼右則左之，彼左則右之。尸益怒。然各寢倦矣。尸頓立。客汗促氣逆，庇樹間。尸暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚仆。尸捉之不得，抱樹而僵。
道人竊聽良久，無聲，始漸出。見客臥地上。燭之，死，然心下絲絲有動氣。負入，終夜始蘇。飲以湯水而問之，客具以狀對。時晨鐘已盡，曉色迷瀠，道人覘樹上，果見僵女。大駭，報邑宰。宰親詣質驗。使人拔女手，牢不可開。審諦之，則左右四指，并卷如鉤，入木沒甲。又數人力拔，乃得下。視指穴如鑿孔然。遣役探翁家，則以尸亡客斃，紛紛正嘩。役告之故。翁乃從往，舁尸歸。客泣告宰日：“身四人出，今一人歸，此情何以信鄉里？”宰與之牒，赍送以歸。
噴水
萊陽宋玉叔先生為部曹時，所僦第，甚荒落。一夜，二婢奉太夫人宿廳上，聞院內撲撲有聲，如縫工之噴衣者。太夫人促婢起，穴窗窺視，見一老嫗，短身駝背，白發如帚，冠一髻，長二尺許，周院環走，竦急作鶴步，行且噴，水出不窮。婢愕返白。太夫人亦驚起，兩婢扶窗下聚觀之。嫗忽逼窗，直噴欞內，窗紙破裂，三人俱仆，而家人不之知也。
東曦既上，家人畢集，叩門不應，方駭。撬扉入，見一主二婢，駢死一室。一婢鬲下猶溫。扶灌之，移時而醒，乃述所見。先生至，哀憤欲死。細窮沒處，掘深三尺余，漸露白發。又掘之，得一尸，如所見狀，面肥腫如生。令擊之，骨肉皆爛，皮內盡清水。
瞳人語
長安士方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。清明前一日，偶步郊郭。見一小車，朱茀繡□，青衣數輩，款段以從。內一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數里。忽聞女郎呼婢近車側，日：“為我垂簾下。何處風狂兒郎，頻來窺瞻！”婢乃下簾，怒顧生日：“此芙蓉城七郎子新婦歸寧，非同田舍娘子，放教秀才胡覷！”言已，掬轍土飏生。
生瞇，目不可開。才一拭視，而車馬已渺。驚疑而返。覺目終不快。倩人啟瞼撥視，則睛上生小翳。經宿益劇，淚簌簌不得止。翳漸大，數日厚如錢，右睛起旋螺，百藥無效。懊悶欲絕，頗思自懺悔。聞《光明經》能解厄，持一卷，浼人教誦。初猶煩躁，久漸自安。旦晚無事，惟趺坐捻珠。持之一年，萬緣俱凈。忽聞左目中小語如蠅，日：“黑漆似，叵耐殺人！”右目中應云：“可同小遨游，出此悶氣。”漸覺兩鼻中，蠕蠕作癢，似有物出，離孔而去。久之乃返，復自鼻入眶中。又言日：“許時不窺園亭，珍珠蘭遽枯瘠死！”生素喜香蘭，園中多種植，日常自灌溉，自失明，久置不問。忽聞其言，遽問妻：“蘭花何使憔悴死？”妻詰其所自知，因告之故。妻趨驗之，花果槁矣。大異之。靜匿房中以俟之，見有小人自生鼻內出，大不及豆，營營然竟出門去。漸遠，遂迷所在。俄，連臂歸，飛上面，如蜂蟻之投穴者。如此二三日。又聞左言日：“遂道迂，還往甚非所便，不如自啟門。”右應云：“我壁子厚，大不易。”左日：“我試辟，得與而俱。”遂覺左眶內隱似抓裂。有頃，開視，豁見幾物。喜告妻。妻審之，則脂膜破小竅，黑睛熒熒，才如劈椒。越一宿，幛盡消。細視，竟重瞳也。但右目旋螺如故，乃知兩瞳人合居一眶矣。生雖一目眇，而較之雙目者，殊更了了。由是益自檢束，鄉中稱盛德焉。
異史氏日：“鄉有士人，偕二友于途，遙見少婦控驢出其前。戲而吟日：‘有美人兮！’顧二友日：‘驅之！’相與笑騁。俄追及，乃其子婦。心赧氣喪，默不復語。友偽為不知也者，評騭殊褻。士人忸怩，吃吃而言日：‘此長男婦也。’各隱笑而罷。輕薄者往往自侮，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報矣。芙蓉城主，不知何神，豈菩薩現身耶？然小郎君生辟門戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉！”
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