滿額折
歐戰前後：國人的現代性反省（簡體書）
- 系列名：北京師範大學史學探索叢書
- ISBN13：9787303155200
- 出版社：北京師範大學出版社
- 作者：鄭師渠
- 裝訂／頁數：平裝／491頁
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2013/11/01
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商品簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
歐戰后的歐洲，人們對社會文化危機的反省，存在兩個取向：一是以馬克思主義為代表，主張無產階級的社會革命；一是反省現代性，它集中表現為非理性主義思潮的興起，批判理性對人性的禁錮，轉而強調人的情感、意志與信仰。長期以來，學術界對于馬克思主義及社會主義思潮東漸的研究，成果豐碩，而對于反省現代性思潮在中國的反響，研究卻十分薄弱。
目次
上編
第一章 歐戰后中國社會文化思潮的變動
一、“西方的沒落”與世界文化的對話
二、馬克思主義者、西化派、東方文化派
三、“科學與玄學”之爭的再認識
第二章 歐戰前后國人的現代性反省
一、歐洲反省現代性思潮之東漸
二、拷問“合理的人生”與文化訴求
三、反省現代性視野下的中西文化關系
四、追求現代性與反省現代性：新文化運動的內在張力
第三章 新文化運動與反省現代性思潮
一、借重但不認同：“更不欲此時之中國人盛從其說也”
二、借鑒與吸納：打上了反省現代性的印記
三、轉向馬克思主義：重要的思想鋪墊
四、歷史發展的多樣性統
第四章 “五四”前后外國名哲來華講學與中國思想界的變動
一、中國進步思想界的共同客人
二、名哲講學與“東方文化派”的崛起
三、名哲講學與國人的“以俄為師
四、名哲講學與中共建立“思想革命上的聯合戰線”思想的提出
五、名哲講學在西學東漸史上的意義
第五章 歐戰后國人的“對西方求解放
一、兩種視角的交匯：歐戰后國人“對西方求解放”思潮的興起
二、從打破“西方文明中心”論到取向社會主義
三、兩種視角的分道揚鑣與唯物史觀的魅力
四、推動近代思想解放運動發展的內在張力
第六章 “五四”后關于“新文化運動”的討論
一、關于“新文化運動”的概念
二、“新文化運動是什么？
三、新文化運動的發展趨勢何在？
四、思想分歧中孕育著善果
中編
第七章 陳獨秀與反省現代性
一、問題的提出
……
下編
第一章 歐戰后中國社會文化思潮的變動
一、“西方的沒落”與世界文化的對話
二、馬克思主義者、西化派、東方文化派
三、“科學與玄學”之爭的再認識
第二章 歐戰前后國人的現代性反省
一、歐洲反省現代性思潮之東漸
二、拷問“合理的人生”與文化訴求
三、反省現代性視野下的中西文化關系
四、追求現代性與反省現代性：新文化運動的內在張力
第三章 新文化運動與反省現代性思潮
一、借重但不認同：“更不欲此時之中國人盛從其說也”
二、借鑒與吸納：打上了反省現代性的印記
三、轉向馬克思主義：重要的思想鋪墊
四、歷史發展的多樣性統
第四章 “五四”前后外國名哲來華講學與中國思想界的變動
一、中國進步思想界的共同客人
二、名哲講學與“東方文化派”的崛起
三、名哲講學與國人的“以俄為師
四、名哲講學與中共建立“思想革命上的聯合戰線”思想的提出
五、名哲講學在西學東漸史上的意義
第五章 歐戰后國人的“對西方求解放
一、兩種視角的交匯：歐戰后國人“對西方求解放”思潮的興起
二、從打破“西方文明中心”論到取向社會主義
三、兩種視角的分道揚鑣與唯物史觀的魅力
四、推動近代思想解放運動發展的內在張力
第六章 “五四”后關于“新文化運動”的討論
一、關于“新文化運動”的概念
二、“新文化運動是什么？
三、新文化運動的發展趨勢何在？
四、思想分歧中孕育著善果
中編
第七章 陳獨秀與反省現代性
一、問題的提出
……
下編
書摘/試閱
應當說，梁啟超游歐前對于上述西方社會文化思潮的變動已有所了解，這不僅是因為其好友張東蓀、張君勱通曉西學，張且是研究柏格森專家，而且更重要是《學燈》已有文倡導反省現代性的觀點。例如，1918年9月30日《學燈》的《本欄之提倡》說：“于原有文化，主張尊重，而以科學解剖之，……于西方文化，主張以科學與哲學之調和而一并輸入，排斥現在流行之淺薄科學論。”所謂“淺薄科學論”，顯然是指西方流行的“科學主義”或叫“科學萬能”論。1919年3月15日該刊復有《讀新青年雜志第六卷一號雜評》一文指出：只講“德、賽”兩先生是不夠的，還當講“費先生”（哲學）。歐戰后西人想到了須請“費先生”出來，“講個根本和平的辦法。因為費先生是很可以幫助賽先生達他的目的，并且人類應該有一種高尚的生活，是全靠費先生創造的。總之，前數十年是賽先生專權的時代，現在是賽先生和費先生共和的時代。這是歐美一般賽先生和費先生的門生所公認的。何以貴志只擁護賽先生，而不提及費先生呢？”強調自然科學須與人文攜手以實現高尚的生活，這正是西方反省現代性的基本觀點。梁啟超對此一定有所了解，惟其如此，才不難理解何以他游歐期間格外重視與柏格森的會面，且很快理解并接受了反省現代性。同時，盡管如上所述，在梁游歐前《學燈》等刊物對西方社會文化思潮的變動已有所反應，但將其具體生動地介紹到國內并引起廣泛注意，仍要歸功于梁啟超《歐游心影錄》的發表，尤其是他的“科學萬能”論破滅的提法，集中鮮明，具有極大的尖銳性，它對虔誠崇拜西方文明的時人來說，確有驚世駭俗，振聾發聵的作用。胡適說：“這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位，無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態度。
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