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目次
書摘/試閱
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蓋瑞斯奈德是當代美國著名文學流派垮掉派的代表詩人，是享譽世界的著名詩人之一。他的詩歌既大膽坦率，又富有藝術的韻味，他在自己的詩歌創作中，有意識地吸取東方文化的影響，呈現出獨特的風貌。中國詩人北島等詩人均對他的寫作讚譽有加。是20-21世紀不可省略的世界級大詩人之一。本詩集從作者大量的詩歌作品中精選翻譯。書中收有詩人的精美照片和插圖若干。文圖並茂。是瞭解當代世界詩壇不可不讀的重要的參考讀物。由中國著名圖書裝幀設計師朱贏椿精心設計，具有極強的視覺衝擊力和收藏價值。 蓋瑞斯奈德：美國詩人、學者、文化評論家、禪宗傳播者、環保主義者。1930年5月8日生於美國加利福尼亞州舊金山。1942年全家移居俄勒岡州波特蘭，斯奈德在那兒讀高中，參加登山俱樂部。1950年，在裡德學院刊物Janus上發表詩歌處女作。1950年代，與垮掉的一代主將凱魯亞克、金斯堡等過從甚密。1956年遠赴日本，在京都修習禪宗，並參與能劇表演。1969年回到美國，此後一直居住在加州內華達山中自建家園奇奇地斯，寫詩，修禪，同時致力於環境保護。詩集《龜島》獲1975年普利策詩歌獎，詩集《山河無盡》獲1997年博林根詩歌獎。曾任美國詩人學院主席。
作者簡介
蓋瑞?斯奈德：美國詩人、學者、文化評論家、禪宗傳播者、環保主義者。1930年5月8日生于美國加利福尼亞州舊金山。1942年全家移居俄勒岡州波特蘭，斯奈德在那兒讀高中，參加登山俱樂部。1950年，在里德學院刊物Janus上發表詩歌處女作。1950年代，與垮掉的一代主將凱魯亞克、金斯堡等過從甚密。1956年遠赴日本，在京都修習禪宗，并參與能劇表演。1969年回到美國，此后一直居住在加州內華達山中自建家園奇奇地斯，寫詩，修禪，同時致力于環境保護。詩集《龜島》獲1975年普利策詩歌獎，詩集《山河無盡》獲1997年博林根詩歌獎。曾任美國詩人學院主席。
名人/編輯推薦
美國著名詩人蓋瑞?斯奈德是一個傳奇般的人物。
他長期生活在內華達山脈的山林之中，遠離喧囂。他是一個身體力行的勞動者，曾從事過伐木、防火哨員、文獻翻譯、木工等多種工作。
他的詩歌和生活經歷被凱魯亞克寫進了小說《達摩流浪者》和《荒涼天使》。
他的身上有很多標簽：詩人、散文家、翻譯家、禪宗信徒、環保主義者、“垮掉的一代”代表人物……
北島說，斯奈德是“垮掉的一代”中的梭羅，是“垮掉的一代”真正意義上的精神之父。
但是他從未垮掉。
他長期生活在內華達山脈的山林之中，遠離喧囂。他是一個身體力行的勞動者，曾從事過伐木、防火哨員、文獻翻譯、木工等多種工作。
他的詩歌和生活經歷被凱魯亞克寫進了小說《達摩流浪者》和《荒涼天使》。
他的身上有很多標簽：詩人、散文家、翻譯家、禪宗信徒、環保主義者、“垮掉的一代”代表人物……
北島說，斯奈德是“垮掉的一代”中的梭羅，是“垮掉的一代”真正意義上的精神之父。
但是他從未垮掉。
目次
蓋瑞·斯奈德：他從未垮掉（代譯序）
砌石
八月中旬，索爾多山嘹望臺
派尤特溪
篝火旁讀彌爾頓
派特谷上方
給馬兒的干草
神話與經文
伐木之一
伐木之二
伐木之八
伐木之十五
狩獵之一·第一支薩滿歌
狩獵之六·這首詩寫給熊
狩獵之八·這酋詩寫給魔
狩獵之九
狩獵之十
狩獵之十六
燃燒之一·第二支薩滿歌
燃燒之八·約翰·繆爾說里特爾山
燃燒之十·阿彌陀佛發愿
燃燒之十六
偏僻之地
漿果宴
馬林人
散步
燒掉小小枯枝
追蹤內華達北峰海拔9000英尺處，熊谷里山路維修工營地，——白骨和一道道雪水河
從內華達山脈回家
狐尾松
一頭小母牛爬上來
八月，索爾多山，迪克·布萊沃來訪
油
看不見的機艙清潔工
收工后
黃昏，滾滾而來的
搭俳句的便車
在皮納凱特沙漠如何燉肉吃給洛克和茱姆的一份食譜
賽瑟
給那男孩：十五年前他是極好的定點護林員
……
凝神于聲浪
龜島
斧柄
冒雨
無情
山河無盡
砌石
八月中旬，索爾多山嘹望臺
派尤特溪
篝火旁讀彌爾頓
派特谷上方
給馬兒的干草
神話與經文
伐木之一
伐木之二
伐木之八
伐木之十五
狩獵之一·第一支薩滿歌
狩獵之六·這首詩寫給熊
狩獵之八·這酋詩寫給魔
狩獵之九
狩獵之十
狩獵之十六
燃燒之一·第二支薩滿歌
燃燒之八·約翰·繆爾說里特爾山
燃燒之十·阿彌陀佛發愿
燃燒之十六
偏僻之地
漿果宴
馬林人
散步
燒掉小小枯枝
追蹤內華達北峰海拔9000英尺處，熊谷里山路維修工營地，——白骨和一道道雪水河
從內華達山脈回家
狐尾松
一頭小母牛爬上來
八月，索爾多山，迪克·布萊沃來訪
油
看不見的機艙清潔工
收工后
黃昏，滾滾而來的
搭俳句的便車
在皮納凱特沙漠如何燉肉吃給洛克和茱姆的一份食譜
賽瑟
給那男孩：十五年前他是極好的定點護林員
……
凝神于聲浪
龜島
斧柄
冒雨
無情
山河無盡
書摘/試閱
1969年斯奈德回到美國，此后一直住在內華達山脈，教書、寫作、致力于環境保護。進入1970年代，他比任何與“垮掉派運動”相關的詩人都更受人尊重，被奉為生活的先知、偉大的解放者和保護生態平衡的圣人。
1966年，斯奈德在內華達山區買了100公頃土地。房子是自己造的。他不抗拒現代生活，但電網一直沒有鋪過去，所以他那兒整整25年沒通電。最重要的，是要有一間禪堂。有了它，斯奈德的家變成禪修中心，而他多了一個角色——禪宗師傅。
“1967年，我母親嫁給我父親時25歲。她學的是英國文學，很有藝術天分。現在她是平面設計師。她不是純正的日本人，有點沖繩血統。”斯奈德與前妻上原雅的兒子玄（Gen）告訴我。
“在我很小的時候，我父母每天早上都會打坐冥想半個小時，每天我都能聽到冥想開始的鐘聲。”
玄自童年時代就跟父親住在內華達山里。隨著時間的推移，這里已成“退役”嬉皮士的大本營，從當年的兩三百人增加到今天的七八百人。“隱居”在這里的嬉皮士們仍然保留著當年的做派，玄記得“他們都戴著很多首飾，大耳環，大胡子，長頭發”，“我一個朋友的父親去過印度，他開車送我們去學校，車里沒有座位，倒是掛著印度神像！”
玄幫助父親看護山林、割草、伐木、種菜，像年輕時的斯奈德一樣，是個健康的戶外體力工作者。
“我最主要的任務是了解我父親。”他十來歲就開始讀父親的作品，長大后讀“垮掉派”的作品，喜歡英國浪漫主義詩人布萊克、雪萊和濟慈，但“埃茲拉·龐德的思想對我的影響更大”。他也讀《道德經》。
“父親提出這樣一個觀點：所有社會成員都應享有重新自我定位的機會。這是社會發生變化時我們經常忽略的一點。典型的歐洲美國人都有種偏見：受過良好教育的人和沒受過良好教育的人是對立的，城市人口代表前者，鄉村人口代表后者。我父親認為人們應該走出這種誤區，找到更好的出路。”
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