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墨子:庶民社會的主張
  • 墨子:庶民社會的主張

  • 系列名:中國傳統經典選讀
  • ISBN13:9789570843491
  • 出版社:聯經
  • 作者:楊照
  • 裝訂/頁數:平裝/144頁
  • 規格:21cm*13.5cm*1cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2014/03/06
  • 中國圖書分類:墨家
定  價:NT$200元
優惠價: 9180
單次購買10本以上8折
可得紅利積點:5 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

儒家思想向來於以封建禮教為核心的西周文化備加推崇,認為這套思想是平治天下的基本原則,如果世局動盪不安,必然是由於人們棄絕封建禮教之故。
儒家思想代表人物孔子,終其一生的志業就是重振禮教以匡正時局。
墨子出身於庶民階級,卻主張封建禮教本身就是動亂的根源,封建一日不除,天下無一日太平。
雄辯滔滔的墨子,以「兼愛」為武器向儒家陣營發動猛烈攻擊,反覆衝撞層層壁壘,批判封建禮教支持者言行不一、矛盾可笑。
墨家不是只會辯論,他們同樣重視身體力行,墨子提出「非攻」主張,也親自帶領門徒為實踐信念而奔走於國際之間,用行動證明,在那樣的亂世中,墨家的主張確實有其合理性,也深具價值。

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楊照
本名李明駿,1963年生,國立台灣大學歷史系畢業,美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已出版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。

中國傳統經典選讀總序

第一章 特立獨行的思想家
墨子年代考
來自庶民社會
亂源就是封建
反覆論述的獨特風格
雄辯時代的先驅者 

第二章 兼愛真的很簡單
只在一念之間
古史大爆發
你會信賴誰
堯舜禹湯皆證人

第三章 挑戰周文化
義與不義之亂
墨氏辯術
節省才能用更多
實踐出來的顯學

附錄 《墨子》選摘

亂源就是封建
墨子對於封建體制明顯抱持著批判、敵視的態度。他和孔子面對同樣的時代困局,兩個人提出的因應之道,卻截然不同。孔子崇尚西周盛世,致力於挖掘周文化的底蘊精神,期待藉由回復那樣的人文價值精神,來挽救時局。墨子卻從來不屬於封建貴族階層,他不曾切身浸淫於孔子念茲在茲的西周文化,更無感情可言,因而能夠從外在於這套封建秩序的角度,察覺了封建秩序內在的缺點正是動亂之根源。對墨子來說,唯有更激進地揚棄封建秩序,才能平息動亂。
封建秩序建立在「親親」的架構上,依照親屬關係遠近來決定人與人之間的對待之義,針對這一點,墨子就提出徹底相反的「兼愛」思想:每個人愛人如己,愛鄰人如同愛家人。封建秩序藉由喪葬禮儀來確認、強化代與代之間的上下傳承關係,墨子就主張「節葬」,打破對於喪葬的重視。封建秩序利用音樂宴飲來強化彼此關係互動,墨子就要求「非樂」,視音樂為奢侈浪費。
出於這種反對封建秩序、反對周文化的立場,墨子心目中的歷史榜樣,當然不會是孔子最崇敬的周公或文王、武王,而是特別標舉出夏禹來。一方面,夏的時代早於周,更接近想像中的古代盛世;另一方面,夏禹最重要的事績是治水,是勞動,是三過家門而不入的刻苦精神。墨子將他的理想推源到禹,盛讚:「從前禹為了治洪水,掘開了長江黃河,讓水路能將四境邊遠地帶和中原九州彼此貫通。主要河川三百條,次要支流三千條,更小的不計其數。禹親自操持著畚箕鋤頭,反覆匯合疏通天下河流,勞苦到大腿無肉,小腿無毛,淋著大雨,頂著大風,開闢出眾多適於居住的土地。禹是個大聖人,都還為了天下人而如此辛苦。」因而後來的墨者大多用最原始、最粗的布料做衣服,配上木屐草鞋,日夜不停工作,以受苦為最高價值。他們說:「如果不勞動受苦,就不算遵行禹的原則,不配稱為墨者。」

反覆論述的獨特風格
《墨子》不是一本單純、統一的書籍,而是混雜了好幾個不同部分組成的。若要探討、理解墨翟的思想與價值核心的話,那麼一般認為從第八篇〈尚賢上〉到第三十七篇〈非命下〉是最重要的,但是這中間有七篇僅剩篇目而無內文,所以總數是二十三篇,含括了墨子最重要的十個主張。
這三十條篇目,在目錄上極為整齊。按照順序羅列了「尚賢」、「尚同」、「兼愛」、「非攻」、「節用」、「節葬」、「天志」、「明鬼」、「非樂」及「非命」一個十個主題,每個主題又各分為「上、中、下」三篇。
我們有理由相信,這部分是經過最嚴謹編輯過的,可能也是最早成書的部分,其他篇章很可能是後來才陸續前前後後增附上去的。
這三十篇,同時也有著很明顯、很統一,一眼就能辨識的風格。其風格與前此的《詩》、《書》、《左傳》、《論語》等經典大異其趣。以〈兼愛上〉的開頭為例:「聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。……」
這樣一段話,語法簡樸,而且大量使用重複句法。話中的訊息只是「聖人治天下,先要了解亂的原因」,我們用大白話講,都只需要這麼少少幾個字就能講完,《墨子》卻要正面說一次,反面說一次,然後再用醫生治病為例,正面說一次,反面說一次。這還沒完,接著又設問「治亂者何獨不然」,把完全一樣的話,又正面說一次,反面說一次。
是的,我們還真的不曾在前此的古文中,遇到這麼直白、卻又這麼囉嗦的寫法。《論語》很早就取得了崇高的經典地位,歷來經過多次校正傳抄和比對註解,所以文本相對地乾淨明晰,沒有太多錯簡竄亂造成閱讀困擾。《墨子》從漢朝之後,就淪為邊緣地位,因而文本中有很多歧字錯字,也有竄亂的句子或段落,不過整體而言,我們還是不難讀懂書中大意,主要就靠這種既直白又囉嗦的文體。《墨子》書中不會有連續的奇字僻字,就算穿插出現一、兩個,我們很有機會藉由上下文解讀出其意義。《墨子》書中出現了看不懂的句子,別擔心,幾乎毫無例外,前後一定會有表達同樣意思的反覆句,稍一比對,我們也就了解那個看不懂的句子出了什麼問題,到底在說些什麼。
於是,讀《墨子》主要三十篇的方式,和讀其他古書大不相同。面對其他經典例如《詩》、《書》、《左傳》、《論語》,我們的閱讀方式基本上是擴充衍伸式的,把精簡濃縮的文字中沒有說清楚、沒有說完的意思,藉由對於古文字、古文法以及敘述情境的掌握,想辦法說出來、說完整,這是一種「加法」的讀法。讀《墨子》的時候,卻要改用「減法」,把文章中反覆舉例伸說的意念抽離出來,用簡潔明瞭的方式,準確地列出來。
只在一念之間
不舉例則已,一要舉例就連舉了三個同樣性質的例子,說的都是國君的喜好如何改變了臣子的行為。第一個例子是「晉文公偏好人家穿簡陋的衣服,因而他的臣子就都穿起比較劣等的公羊皮裘,配劍也沒有正式的劍鞘,只用熟牛皮套起來,戴上粗布帛的帽子,這樣入內讓國君看見,出來在朝廷上行走。他們哪有什麼難改的舊習慣?只要國君喜歡,臣子就會去做。」
第二個例子是「楚靈王喜歡細腰的人,於是他的臣子都節制每天只敢吃一頓飯,綁腰帶時要先深吸一口氣,餓到沒力氣,一旦蹲下去就必須扶著牆才站得起來。一年之後,朝廷裡充滿了黑瘦的面容。這些臣子又有什麼難改的舊習慣?只要國君喜歡,他們就會去做。」
還有第三個例子:「越王句踐喜歡勇士,把臣子集合起來訓練,故意放火燒水上的船,然後試探他們說:『越國貴重的寶物都在船上!』親自打起代表進攻命令的鼓聲刺激他們。聽到鼓聲,這些人爭先恐後,完全不顧原有的行伍隊形,衝入火中而死的就有一百多人,直到越王敲起代表撤退命令的鑼聲,才能讓他們退下來。」
針對這三個例子,墨子又做了一番小結,除了前面第一句話之外,其他都照抄剛剛說過的。「是故子墨子言曰:『乃若夫少食惡衣,殺身而為名,此天下百姓之所皆難也,若苟君說之,則眾能為之。……』」餓肚子不能吃飽,穿起粗糙不舒服的衣服,甚至把自己的命葬送了,這是所有人都應該覺得很難做到的事,只要國君喜歡,大家也就能夠做到了。
義與不義之亂
墨子思想中,和「兼愛」同等重要的,還有「非攻」。
〈非攻上〉:「今有一人,入人園圃,竊其桃李,眾聞則非之,上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。……」這裡有一個人,闖進人家的園子裡偷了樹上的桃子李子,一般人聽到了就罵他,做了不該做的事,為政者如果抓到了他,也就懲罰他。為什麼?因為他為了自己的利益而傷害了別人的利益。
「至攘人犬豕雞豚,其不義又甚入園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。……」如果是偷抓人家的雞狗大豬小豬,那就比闖入園子偷桃李錯得更嚴重了。為什麼?因為對人家的利益傷害更大,不仁的程度更高,就應該受到更重的處罰。「至入人欄廄,取人馬牛者,其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。至殺不辜人也,拕其衣裳,取戈劍者,其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多,其不仁茲甚矣,罪益厚。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。……」用同樣的句型,墨子舉了愈來愈嚴重的例子,偷馬牛的比偷雞狗大豬小豬嚴重,殺人搶奪衣服戈劍的又比偷馬牛更嚴重。這樣的道理,大家都知道,都批評這種行為為「不義」。
接著話鋒一轉,順著這個邏輯,有了奇怪、令人不解的現象:「今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?……」在這麼多損人利己的行為之中,最嚴重的是攻打別人的國家,偏偏人們對這種行為非但沒有批評,還加以稱讚,認為是正確合宜的行為,這樣可以算了解「義」和「不義」的分別嗎?

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