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詩學、詩藝(簡體書)
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詩學、詩藝(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《詩學》是亞里士多德的美學著作,以詩作為研究對象,主要探討悲劇與史詩,提出詩歌創作的原則和規律,并就文藝與現實的關系、文藝的社會作用等問題進行闡述。
《詩藝》是賀拉提烏斯的作品,他上承亞里士多德的《詩學》,下啟文藝復興時期的文學藝術創作,是歐洲文學史上一部重要的文獻。

作者簡介

亞里士多德( 前384—322 ),偉大的哲學家、科學家和教育家。馬克思曾稱亞里士多德為古希臘哲學家中最博學的人物,恩格斯稱他為“古代的黑格爾”。亞里士多德的寫作涉及倫理學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗以及雅典憲法等內容。
昆圖斯·賀拉提烏斯·弗拉庫斯(前65—8),古羅馬詩人、批評家。其美學思想見于寫給皮索父子的詩體長信《詩藝》。

名人/編輯推薦

《詩學》是西方第一部從理論內容到理論形態都比較完整的美學、文論專著,立論精辟,內容深刻,至今對西方文學批評仍有指導和借鑒意義。它發揚了古希臘的“模仿說”,認為現實世界是藝術的藍本,藝術是對現實世界的模仿,但模仿并不是消極的抄襲,而是創新,“詩人的職責不在于描述已發生的事,而在于描述可能發生的事”。
《詩藝》體現了一種在繼承傳統中求創新的現實主義精神,它上承亞里士多德,下開文藝復興和后來的古典主義理論之端,對十六世紀到十八世紀的文學創作,尤其是戲劇與詩歌影響深遠。

永不落架的書
每個時代都有每個時代杰出的思想,每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕,且有深刻的見解和遠大的眼光;他們看到人類問題的全體,免于繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說:“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你,然后再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人,都面臨一個不變的問題—關乎個人和其同儕、社會,乃至全人類、宇宙之間基本關系的性質的問題。對這種問題的看法,可以決定他會怎么做,甚至可以決定他成為怎樣的人。
對于這類問題,人類把所能想出來的最好的答案流傳下去,從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗,到馬克斯·韋伯、熊彼特,以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論,而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說:“讀杰出的書籍,有如和過去最杰出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想,最高超成就的文字記錄,能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題,能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情,做出最正確而永久的記錄。
例如,經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》,還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發,討論善惡、美丑、正義、責任等概念,進而揭示人類社會賴以維系、和諧發展的秘密,是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”,堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》,是一部充滿智慧的書,每行都滲透著盧梭的苦苦求索,從各個角度清晰地闡釋為什么人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為,私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重后果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的宏觀經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論并稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作,它的核心主題是如何解決就業,以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中,凱恩斯提出了國家調控思想,成為現代宏觀經濟學的扛鼎之作。該書的出版,在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版,稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命,并認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書,我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出:“‘經典’是那些永遠占據著你的書架,又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情,給多數人的思想以久遠而深刻影響的書,便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人,使之能以別的時代、別的人們為背景,從而能真正深刻地透視今日。
——編者

目次

前 言
詩 學
第一章 詩歌模仿的媒介
第二章 詩歌模仿的對象
第三章 詩歌模仿的方式
第四章 詩歌的起源與發展
第五章 喜劇的興起,史詩與悲劇的比較
第六章 悲劇的描述
第七章 情節的范圍
第八章 情節的統一
第九章 詩的真實與歷史的真實
第十章 單一情節和復合情節
第十一章 反轉、發現和災難
第十二章 悲劇的主要部分
第十三章 悲劇的行為
第十四章 恐懼與憐憫
第十五章 悲劇的性格
第十六章 發現的種類
第十七章 悲劇詩人的一些規則
第十八章 悲劇詩人的其他規則.
第十九章 思想與言辭
第二十章 語言學的一些定義
第二十一章 詩的用詞
第二十二章 措辭與風格
第二十三章 史 詩
第二十四章 史 詩(續)
第二十五章 對批評的異議和反駁
第二十六章 史詩與悲劇的比較
詩 藝
譯者后記

書摘/試閱

一些藝術家或者憑理論知識,或者通過長期實踐,通過模仿事物的顏色和形態,能夠描繪這些事物;而另一些人則用聲音來描繪事物。我所說的藝術中的模仿,是用節奏、語言、音樂的方式產生出來的,這些方法可以單獨使用,也可以兩種或者三種結合起來使用。長笛和豎琴只有音調和節奏,其他同樣類型的藝術也是如此,比如,管樂類樂器的表現方式。 舞蹈者的模仿媒介則只用節奏,不用音調,他們設計動作的節奏,以其姿態來表現人物的性格、情緒和行為。
只用語言來表達的藝術形式,或者是散文,或者是韻文。如果是韻文,或者兼用數種,或者單用一個特別種類,這種藝術至今沒有名稱。我們沒有一個共同的名稱,可以用來稱呼索福戎和塞那耳科斯的散文笑劇和蘇格拉底的對話,或者用三音步短長格或挽歌格或任何同類的格律來寫作。我們只能說,這些人使用了這些格律,比如,稱他們是“挽歌詩人”或“史詩詩人”。稱他們是“詩人”,不是因為他們會模仿,而是因為他們在寫作中使用了某種格律。即使是醫學或科學著作,如果用韻文寫成,我們也把這些作者稱為“詩人”,這是一種習慣。但是,對于荷馬和恩培多克,他們除了都使用格律之外,并沒有更多的共同之處。稱荷馬是“詩人”是正確的,而如果把恩培多克稱為“詩人”,還不如把他稱為“自然哲學家”更恰當。同樣,一個使用各種格律來模仿的作家也只能叫做“詩人”,比如,凱瑞蒙在他的《馬人》中,就使用了多種格律,使它成為一部混合體的狂想曲。這些就是我要澄清的差別。
此外,有些藝術使用了我提到過的所有媒介,即節奏、唱段和正式格律,例如,酒神頌和日神頌,悲劇和喜劇。但是,它們使用的方式不同,前二者將這些媒介結合在一起使用,而在后二者中,這些媒介則是分開的,一個一個單獨使用。
因此,這就是我想要說的,各種藝術之間的差異,如同進行模仿時所使用的媒介的差異。

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