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《韋伯論中國傳統法律:韋伯比較社會學的批判》以中國傳統法律為例，嘗試對韋伯提出批判：在社會學方法論上，指出了他的比較法律社會學裡二元對立式的理念型比較的局限；在實質社會學分析上，立基在全球最近對清代法律與司法審判的豐碩研究成果，說明了韋伯對中國傳統法律與司法審判的看法的誤解與限制。《韋伯論中國傳統法律:韋伯比較社會學的批判》由林端著。
名人/編輯推薦
《韋伯論中國傳統法律:韋伯比較社會學的批判》由中國政法大學出版社出版。
目次
主編者言
自序與導論
一、韋伯比較社會學的特點與局限
二、文化內的比較：韋伯有關西方法律發展史的理念型建構
（一）理念型地建構西方法律發展史
（二）形式的一理性的法律
（三）“形式的—理性的”法律的共時性意義：西方現代社會中的法律秩序與其他社會秩序之間的選擇性親近關系
（四）“形式的—理性的”法律的貫時性意義：西方現代社會中的法律←→西方傳統社會中的法律
三、文化間的比較：西方現代社會中的法律一中國傳統社會中的法律
（一）官民各有所司
（二）自治的氏族、村落與法律的實際運作：以家父長制的氏族親屬關系為準
（三）中華帝國的行政與法律：家產制的行政與法律
（四）中華帝國的司法審判：自由裁量的、不可預計的“卡迪審判”
（五）缺乏個人自由權與私法的規定
（六）缺乏專業法學教育與專業法律人階層
（七）缺乏自然法思想與形式法學
（八）缺乏獨立自主的法律與司法發展
（九）將兩千年中華帝國的法律視為少變化的整體
四、對韋伯比較法律社會學的批判
（一）方法論上的批判
（二）方法論上的可能出路
（三）中國傳統法律多值邏輯的實際運作：以清代州縣司法審判為例
1.以“例”補“律”：中國傳統法律的多值邏輯之一
2.“情”、“理”、“法”：中國傳統法律的多值邏輯之二（以滋賀秀三的研究為出發點）
3.“官方審判”與“民間調解”：中國傳統法律的多值邏輯之三（以黃宗智的研究為出發點）
4.“官方審判”、“民間調解”與“神判”的互補：中國傳統法律的多值邏輯之四
5.“國家法律”與“民間習慣”：中國傳統法律的多值邏輯之五（以“淡新檔案”的研究為出發點）
五、結論：超越韋伯，理解傳統
附錄一：由薩維尼的歷史法學派到韋伯的法律社會學——兼論法律解釋學、法律史和法律社會學的關系
一、前言
二、薩維尼開創的德國歷史法學派——由法學的歷史主義到法學的實定主義
三、羅馬法學派與日耳曼法學派
四、概念法學與自由法學
五、韋伯的法律社會學——為歷史法學派作總結
六、結語
附錄二：韋伯法律社會學的兩大面向
一、韋伯的法律社會學之一：西方法律發展史
二、韋伯的法律社會學之二：法律是一種社會行動
代跋 一個華語社會學家的努力與追求
后記
索引
自序與導論
一、韋伯比較社會學的特點與局限
二、文化內的比較：韋伯有關西方法律發展史的理念型建構
（一）理念型地建構西方法律發展史
（二）形式的一理性的法律
（三）“形式的—理性的”法律的共時性意義：西方現代社會中的法律秩序與其他社會秩序之間的選擇性親近關系
（四）“形式的—理性的”法律的貫時性意義：西方現代社會中的法律←→西方傳統社會中的法律
三、文化間的比較：西方現代社會中的法律一中國傳統社會中的法律
（一）官民各有所司
（二）自治的氏族、村落與法律的實際運作：以家父長制的氏族親屬關系為準
（三）中華帝國的行政與法律：家產制的行政與法律
（四）中華帝國的司法審判：自由裁量的、不可預計的“卡迪審判”
（五）缺乏個人自由權與私法的規定
（六）缺乏專業法學教育與專業法律人階層
（七）缺乏自然法思想與形式法學
（八）缺乏獨立自主的法律與司法發展
（九）將兩千年中華帝國的法律視為少變化的整體
四、對韋伯比較法律社會學的批判
（一）方法論上的批判
（二）方法論上的可能出路
（三）中國傳統法律多值邏輯的實際運作：以清代州縣司法審判為例
1.以“例”補“律”：中國傳統法律的多值邏輯之一
2.“情”、“理”、“法”：中國傳統法律的多值邏輯之二（以滋賀秀三的研究為出發點）
3.“官方審判”與“民間調解”：中國傳統法律的多值邏輯之三（以黃宗智的研究為出發點）
4.“官方審判”、“民間調解”與“神判”的互補：中國傳統法律的多值邏輯之四
5.“國家法律”與“民間習慣”：中國傳統法律的多值邏輯之五（以“淡新檔案”的研究為出發點）
五、結論：超越韋伯，理解傳統
附錄一：由薩維尼的歷史法學派到韋伯的法律社會學——兼論法律解釋學、法律史和法律社會學的關系
一、前言
二、薩維尼開創的德國歷史法學派——由法學的歷史主義到法學的實定主義
三、羅馬法學派與日耳曼法學派
四、概念法學與自由法學
五、韋伯的法律社會學——為歷史法學派作總結
六、結語
附錄二：韋伯法律社會學的兩大面向
一、韋伯的法律社會學之一：西方法律發展史
二、韋伯的法律社會學之二：法律是一種社會行動
代跋 一個華語社會學家的努力與追求
后記
索引
書摘/試閱
黃宗智所要證明的是，清代法律當然不是西方現代“形式的一理性的”法律，但顯然也不是“實質的一不理性的”傳統法律。但是黃宗智進一步認為，韋伯談到英美習慣法的陪審團，兼有形式主義和實體主義（實質主義）兩方面的特征，因此具有這種矛盾的統一的特性。事實上，從韋伯的概念范疇對西方法律發展史的分析里，我們看到所謂的“實質的一理性的”法律，其實韋伯指涉的并不是英美習慣法，相反的，是類似法國大革命啟蒙主義的自然法影響下的法律，或者是俄國社會主義革命后的法律，這種法律由超越法律之外的普遍性準則（宗教的、倫理的、功利主義等意識型態意義的假設），沖破了形式上的決定。所以“實質的—理性的”法律在一定程度上，它被看成是理性的法律，因為在法律判決時，它還是根據普遍的原則來加以判定的。換句話說，以前面意大利學者費伯拉鳩的看法來看，其判決的標準，具有高度的相互主體的、普遍承認的可檢測性。然而在形式性的這個面向上，因為法律之外的倫理準則，沖破了法律內在的規定，就使得判決標準的系統性的特性，相對來說呈現比較低度的狀態。法律之外的普遍準則如倫理的或價值的準則，會影響到法律的判決，法律系統的內在自主性沒有辦法完全確立。因此，這里“實質的—理性的”的法律，韋伯事實上是有其特定指涉的，指涉的是拿破侖法典或俄國社會主義法典，一方面已經具有高度理性的特征，但是另外一方面，啟蒙主義自然法的或社會主義思想還是深深籠罩在這種法典之上。
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