中國佛教與古代科技的發展（簡體書）

緒論
第一節 為什么要研究中國佛教與古代科技發展的關系
第二節 學術界關于這一課題的研究現狀和不同觀點
第三節 本書的研究范圍和基本論點

第一章
關于中國佛教與古代科技發展關系的總體思考
第一節 中國佛教與古代科技發展相關的若干重要特點
第二節 中國佛教影響古代科技發展的主要途徑
第三節 中國佛教對古代科技的發展主要產生了積極的影響
 
第二章
中國佛教在各歷史時期的演變及其與科技發展的關系
第一節 漢魏南北朝時期
第二節 隋唐時期
第三節 宋元明清時期

第三章
中國佛教對古代數學發展的作用和影響
第一節 漢譯佛經中的數學知識
第二節 與佛教一起傳人中國的印度數學知識
第三節 甄鸞和一行的數學工作

第四章
中國佛教對古代天文學發展的作用和影響
第一節 佛教與中國古代天文學關系概述
第二節 佛教宇宙論及其影響
第三節 從“七曜”與“九執”看佛教對中國古代天文歷法的影響
第四節 依佛教傳人的黃道十二宮
第五節 偉大的佛教天文學家一行

第五章
中國佛教對古代醫藥學發展的作用和影響
第一節 中國佛教對醫藥學的影響概述
第二節 漢傳佛教對傳統中醫藥學發展的作用和影響
第三節 藏傳佛教對藏蒙醫藥學發展的作用和影響
第四節 南傳佛教對西南少數民族醫藥學的影響

第六章
中國佛教對古代養生學發展的作用和影響
第一節 中國佛教與古代養生學結緣的教理基礎
第二節 佛教戒律與養生理論的契合
第三節 中國佛教修行法對古代養生學的促進
第四節 中國佛教飲食觀念與養生學

第七章
中國佛教對古代生物學發展的作用和影響
第一節 佛教對生命形態和物種變化的認識
第二節 佛教對動植物的認識
第三節 佛教對人體的認識
第四節 佛教對生態的認識

第八章
中國佛教對古代地理學發展的作用和影響
第一節 與地理學有關的中國佛教著作及作者概述
第二節 中國佛教學者的地學思想
第三節 中國佛教著作中的區域地理知識

第九章
中國佛教對古代建筑工程學發展的作用和影響
第一節 佛教影響下的新建筑類型
第二節 佛教對木構架建筑技術的發展與創新
第三節 佛教對中國古代建筑布局的發展與創新
第四節 佛教對園林營造技術的影響與滲透
第五節 佛教對古代建筑裝飾發展的作用和影響
第六節 僧人在建筑工程學發展中的成就與貢獻
第七節 藏傳佛教及南傳佛教對建筑工程學發展的作用與影響

第十章
中國佛教對古代技術發展的作用和影響
第一節 佛教對印刷術發展的作用和影響
第二節 佛教對農業技術發展的作用和影響
第三節 佛教對物理、化學技術發展的作用和影響

第十一章
中國佛教對古代博物學發展的作用和影響
第一節 中國古代博物學概說
第二節 宋代高僧贊寧對古代博物學發展的貢獻
第三節 佛教類書中的博物學知識

第十二章
中國佛教對古代科技發展產生影響的內在教義原因
第一節 佛教宇宙學說與古代科技
第二節 佛教認知方式與古代科技
第三節 佛教“五明”智慧與古代科技
參考文獻

（三）宋金元
兩宋、金、元是中醫發展最為興盛的時期，參與醫藥學活動的僧人也較多。根據李國玲《宋僧錄》的記載，僅宋代，精通醫術、積極參與醫藥學活動的僧人就達29人之多。其簡介如下：
了彬，字文仲，湖州烏程縣人，俗姓計，年二十七發明古方書之秘，州里疾病者皆有所托，療愈危急者不可勝數。
大椿，俗姓張，字繼老，工書善醫，賜住雪峰。
文雅，號正庵，俗姓林，善醫術，好儒書，以詩琴自悟，嘉熙問卒。
法堅，亦以善醫著名。久游京師，嘗賜紫方袍，號廣濟大師。
仁美，號妙智大師，少習醫法，嘗托跡太平寺，行醫新得布施，悉捐作佛事。
可用，出儒家流，而喜醫術，務求濟人，而不喻利，士大夫多與之游。
可棲，臨川人，善持佛法，言行不妄，且長于醫，故士大夫禮之。
如靖，婺州永康普明寺，以醫術游井邑問。
妙惠，鎮江人，善醫，蘇庠年十七得疾甚可畏，每得妙惠調護即安。
宗可，字與之，俗姓張，禮故醫僧文范為師，范死，可繼其業，人以醫招必往，用藥謹審，不以貧富二其心。
者然，姓程，咸平中奉旨往西竺取經，得石銚煮藥，治病無弗愈者。歸詣闕，奏對稱旨，賜號了空大師。
昭慶，字顯之，號漳南道人，俗姓林，學術通達，為人說法或以經論，或以老莊，或以卜筮，或以方藥……不獨守古人言句而已。
若水，密語有功，居民有疾，咒水飲之立愈，眾為樹碣。
修廣，字叔微，姓王，少多病，始學醫。既成，無貴賤貧富，皆為之盡其術。治平年間州選為管內僧正。
海淵，蜀人，工針砭，中書令張士遜疾，國醫拱手，淵一針而愈，由是知名。
神濟，洞明醫道，察脈如神，遂以藥石名天下。嘉定中，志恭、永全（皆俗姓郭），能世其業。
恩允，睦州兜率寺之法華院，兼妙岐黃之術，凡有疾病告者，無不應期而愈，人皆稱其方技之神良。
智緣，隨州人，善醫。
智全，號慧應大師，哲宗時錢塘人。禪學之暇，精究醫術，有《五運六氣十二經絡圖》。
智融，名沚，一名澄，號草庵，自號老牛，俗姓邢，以醫入仕，五十歲棄官，祝發靈隱寺，年八十卒。
義深，號妙智大師，善醫多貲，賜紫服。
道清，瀘溪王氏子，以醫名世，嘉定問賜號慈濟大師。
齊岳，青原下十世，妙于醫，以術濟人，人稱慈濟。
慈懿，俗姓方，建炎年間為錢塘僧正，善醫術。
慧欽，錢塘人，七歲出家寶云寺，依惟清上人。上人以醫名，遂得其傳。皇事占中賜紫衣，后七年，加號廣照大師。
曇懿，居錢塘凈住寺，初以醫為業，晚年禮《法華經》。
巖電，本張氏子，施藥說相不受人一錢。
諸僧中以洪蘊和奉真最為著名，其事跡在史書和筆記中均有所記載。如《宋史·方技傳上》稱洪蘊“游京師，以醫術知名。太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太平興國中，詔購醫方，洪蘊錄古方數十以獻。真宗在蜀邸，洪蘊嘗以方藥謁見。咸平初，補右街首座，累轉左街副僧錄。洪蘊尤工診切，每先歲時言人生死，無不應”。而在沈括的《夢溪筆談》卷十八《技藝》中記載了四明名醫僧人奉真為人療疾的事跡：“天章閣待制許元，為江淮發運使，奏課于京師，方欲入對，而其子疾亟，瞑而不食，懾懾欲死，逾宿矣。使奉真視之，日：‘脾已絕，不可治，死在明日。’元日：‘觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須陛對，能延數日之期否？’奉真日：‘如此似可。諸臟皆已衰，唯肝臟獨過。脾為肝所勝，其氣先絕，一臟絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也。’乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。元甚喜，奉真日：‘此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。’后三日果卒。”足見其斷癥之神準。
金、元也涌現了不少精通醫藥的僧人。其中以金代僧人繼洪成就最高。他曾先后游歷嶺南、江西、浙江等地，在宗教活動之余義務為群眾治病防病。他撰有《衛生補遺回頭瘴說》、《指要方續論》、《治瘴續說》、《蛇虺螫蟊諸方》、《治瘴用藥七說》、《嶺南衛生方》和《澹寮集驗秘方》等醫著。其中《嶺南衛生方》和《澹寮集驗秘方》最為著名。
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