何為中國? 疆域、民族、文化與歷史

這本小書中想討論的是這樣一些問題，即什麼是「中國」，現代中國是怎樣從古代中國逐漸形成的，這個包含了眾多民族、複雜文化和龐大疆域的「中國」，在當下面臨?什麼樣的問題？

為了討論這些問題，我必須同時討論以下幾個有關「中國」的關鍵詞，「世界觀」、「國境」、「民族」、「歷史」、「周邊」和「現實」。簡單地說就是：第一，古代中國的「天下觀」是否轉化或者如何才能轉化為現代中國的「世界觀」？這涉及當下中國如何看待傳統朝貢秩序，面對現代國際秩序。第二，傳統中國的「疆域」是否可以形成或者如何轉化為現代中國的「國境，這也許可以幫助我們反思如今有關「領土」問題發生的種種爭論。第三，近代以來，中國為何在「從天下到萬國」的同時，總是試圖「納四裔入中華」，建構一個龐大的中國和中華民族？這可以讓我們理解，為什麼現代中國人仍然有「大中華」的觀念，也可以讓我們理解，為什麼面對中國民族史的時候，很多學者不由自主要使用「漢化」或者「涵化」的概念；第四，現在我們所說的「中國文化」，究竟是如何從歷史中逐漸形成的，這可以讓我們反思，今天所謂「中國文化」究竟應該是單數的還是複數的？第五，近世以來，「周邊」尤其是東亞諸國的彼此信任是什麼時候消失的，東亞各國何以漸行漸遠？這可以讓我們重新理解近世東亞變動中的國際關係。第六，我將從文化衝突的角度看，中國的傳統文化資源，究竟是否能夠成為一種理性力量，導致國際和平和地區穩定？

以上這些問題，雖然都是在討論「中國」，但事實上，當我們討論「中國」時，也不可避免會涉及「亞洲」的鄰居，比如日本和韓國（也包括朝鮮、越南等等），甚至涉及到西方世界。生活在這樣一個互相聯繫又互相依賴的世界裏，我們希望反思歷史所帶來的理性，可以讓我們抑制情感驅動的民族主義立場，在同一個世界中相敬如賓，彼此尊重。希望我能夠與讀者一起，在這本小書中討論這些關係到你、我、他的大問題。

當然，必須說明的是，作為一個歷史學者，我的這些討論總是習慣性地從「歷史」出發，因為我希望我能夠做到﹁導論﹂裏所說的，「不僅通過歷史知識認識自我，而且通過歷史知識與周邊鄰居形成一些共識」。
二○一三年十二月於美國普林斯頓大學

序
導　論　有關「中國」的歷史形成與認同困境
一、「中國」的解釋為什麼成為問題？以及「中國」存在哪些困境？
二、對「中國」的質疑：各種歷史研究的新理論與新方法的啟示和挑戰
三、歷史中國、文化中國與政治中國：「中國」對西方近代民族國家理論提出的挑戰
四、東亞史是否可能？國別史還有意義嗎？
結語：在歷史、文化與政治的不同維度上理解「中國」與「中國史」
第一章　世界觀：從古代中國的「天下」到現代世界的「萬國」
引言：《坤輿萬國全圖》象徵古代中國將走進近代世界
一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀
二、九州和五服
三、天圓地方：空間的想像
四、四方復四方：從談天衍的想像到張騫的鑿空
五、知識和觀念的分離：固執的中國天下觀
六、佛教沒有征服中國，但是佛教曾經給了中國一個機會
七、佛教觀世界和佛教世界觀
八、利瑪竇《山海輿地全圖》之後：中國天下觀的轉變
九、從天下到萬國
第二章 國境：有關「中國」疆域的討論
一、國境和國家的話題：不止是釣魚島、南沙群島、竹島（或獨島）
二、國境、國家、近代國家——中國的特殊性或者是普遍性
三、什麼是近代的「民族國家」？來自歐洲的理論
四、結論：複雜的和麻煩的問題
第三章　民族：納「四裔」入「中華」
引言：近代中國如何形成「國家」
一、「五族共和」與「驅逐韃虜」：晚清「中國」重建的不同思路
二、「中華民族是整個的」：二十世紀二三十年代中國學界的新取向
三、「本土」與「多元」：七七事變之前中國學界對中華民族與中國文化的研究取向
四、「中華民族到了最危急的時候」：日本侵略背景下中國學界心情的轉變
五、「中華民族是一個」：從一九三九年《益世報》上的爭論說起
尾聲：「同一血統的大小宗支」：蔣介石《中國之命運》的中華民族論
第四章　歷史：從長時段看中國文化
引言：為什麼要討論中國文化的複數性？
一、什麼才是「中國的」文化？
二、究竟什麼是「中國」？ 漫長的「中國」形成史
三、中國文化的混融與疊加狀態：在宋代出現轉折
四、重建漢族中國文化新傳統：宋代以及後來的巨變
五、再說「中國」作為（多）民族國家的特殊性
六、晚清以來，西潮衝擊下中國文化在斷續之間
結語：在歷史中重新認識中國文化的複數性
第五章　周邊：十六、十七世紀以來中國、朝鮮與日本的彼此認識
引言：中國人有關世界認識與自我認識的三階段
一、十七世紀以來漸行漸遠的中日韓
二、從「朝天」到「燕行」：明朝後李朝朝鮮中國觀的轉變
三、誰是中華？江戶時代的日本看法
四、大清帝國：還停留在漢唐的「天下」想像中
五、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？

第六章　現實：中西文化差異會導致衝突嗎？
引言：從亨廷頓的論斷說起
一、天下：中國關於「世界」的傳統觀念
二、傳統中國的「大一統」理想與「文化主義」策略
三、文化衝突中的宗教因素：絕對性與唯一性在中國宗教中的淡化
四、掙扎的中國：對於「現代」、「國家」與「文化」的左右為難
結論：文化傳統只是資源，對文化資源需要理性選擇與現代解釋
後　記

導　論　有關「中國」的歷史形成與認同困境

在這篇「導論」中，我想和各位讀者討論一些歷史問題，這些歷史問題可能會涉及（一）「亞洲」與「中國」，（二）「學術」、「政治」與「認同」，（三）「全球史」、「國別史」與「區域史」。
作為一個專業的歷史學者，本來，我並不想討論這些大問題。可是，近年來我越來越覺得，研究中國歷史繞不開這些大問題，觀察現實中國也不能迴避這些大問題。最近，迅速膨脹（我很不喜歡「崛起」這個詞）的中國面臨的嚴重問題之一，就是中國與亞洲和世界，究竟在文化、政治和經濟上如何相處？我要承認，現代中國已經遇到很多麻煩，比如高句麗問題、東海與釣魚島問題、南海與西沙、南沙問題、外蒙古與內蒙古問題、新疆的東突厥運動以及伊斯蘭教問題、西藏及藏傳佛教問題、中印邊界問題、台灣問題，甚至還有可能死灰復燃的琉球問題等等。

毫無疑問，政治上的麻煩，應當由政治家根據國際政治的準則去處理，可是，也有一些是歷史的問題，歷史學家沒有把這些問題理清，所以，使得某些政治家既不會把歷史疆域與現實領土問題分開，也無法通過歷史知識與周邊鄰居形成一些共識。還有些學者，雖然也意識到這些問題的意義，可是，如果不做好歷史知識的準備就匆匆談論，要麼一下子就落入帶有預設立場的、充滿政治意識形態的爭論，而不是理性的、歷史的、學術的討論，要麼一下子就投入西方時髦理論的窠臼，拿了一些「帝國」或「民族國家」、「後現代」或「後殖民」等等大理論大概念說空話。
「疆域」、「族群」、「宗教」、「國家」和「認同」等話題，現在已經是中國學界關注的焦點，所以，作為一個歷史學者，我要和各位讀者一道，從歷史上來討論，究竟什麼是「中國」？這也是我二○一一年在北京和台北同時出版的一本新書《宅?中國》的主題，現在的這本小書，不僅在某種意義上是《宅?中國》所提出的問題的再詮釋，也包含了《宅?中國》出版之後的兩年裏，我繼續反思「中國」問題的一些新想法。

一、「中國」的解釋為什麼成為問題？以及「中國」存在哪些困境？
什麼是「中國」？這個看似平常的常識背後，有一些麻煩的歷史問題。
一方面，一八九五年以後，大清帝國被捲入全球和亞洲，傳統中國文化被迫接受西洋和東洋新文化的衝擊，傳統中國的天下觀念和朝貢體系受到現代新世界秩序的挑戰，傳統中國的政治制度受到西方民主制度的打擊，開始出現兩千年未有之「巨變」二。古代中國應付變化時所習慣的
「在傳統內變」（change within tradition），從這時起，不得不變成「在傳統外變」（change within tradition）。所以，我們討論歷史中的中國，就不得不涉及亞洲、甚至世界，因為「中國」從此不再是一個自我完足的歷史世界，所有的歷史討論，都不得不放在「世界」或者「亞洲」，至少也是「東亞」的背景中。

另一方面，這些近代世界和亞洲歷史的變化，越來越刺激?強調互相聯繫和互相影響的全球史、區域史研究，近幾十年來流行的後現代歷史理論，也在鼓吹對於「民族國家」歷史?述的批判。由於學界對「亞洲史」、「全球史」的興趣升溫，因此反過來在國際學界催生了這樣一個取向，即對於歷史上是否真的有﹁中國﹂這樣一個政治、文化高度同一性的國家
也產生了懷疑，有人問：為什麼「中國」可以當作一個「歷史世界」被認同和被論述？這些話題，不止進入了中國國內，而且還在各個領域產生影響。