佛陀（簡體書）

佛陀簡稱“佛”，意為“覺悟者”。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。
佛陀示現完成無上的佛果，以身示范，鼓勵有志學佛的人們及時以此人間的肉身追求無上的佛果。佛陀修行的程序和儀式都很繁瑣、艱辛，修行者要明白苦、集、滅、道“四圣諦”，做到“十善業道”，結下“十二因緣”，經過六度、六波羅蜜，成為大慈大悲的佛。
《佛陀(精)》是一位世界知名的宗教思想家凱倫·阿姆斯特朗為釋迦牟尼所作的傳記。

有些佛教徒可能會說，撰寫一部釋迦牟尼（Sakyamun，原名悉達多·喬答摩）的傳記，絕非佛教觀念之舉。按照他們的觀點，不管權威是何等的令人敬畏，都不應對其加以崇拜，佛教徒應該自我激勵，依靠自己的努力，而不是依靠有魅力的領袖。公元9世紀創立禪宗（Zen Buddhism）臨濟宗（Lin-Chi）的義玄禪師[ 義玄（？—867年），唐代高僧，中國禪宗臨濟宗創始人。俗姓邢，曹州南華（今山東東明）人。唐咸通八年四月十日（公元867年4月10日），義玄寂然而逝，謚慧照禪師，塔號澄靈。后人輯其語要為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》（簡稱《臨濟錄》）。禪宗五家中，以臨濟宗影響最大，法脈延續最久，也以臨濟宗最具中國禪的特色，而開創臨濟這一系的是義玄禪師。義玄的禪法，突出了人的主體性精神，強調自信，強烈反對崇拜偶像。他呵佛罵祖，機鋒峻烈，如電閃雷鳴，給人以強烈的心靈震撼。——譯者注。全書頁下腳注均為譯者注。]甚至極端地對門徒說：“見佛殺佛。”他是在強調獨立于權威人物之外的重要性。喬答摩（Siddhatta Gotama）也許不贊成這種觀點的暴力性，但是他整個一生都在與個人崇拜對抗，不斷地轉移門徒對他的注意。重要的不是他的生平和人格，而是他的教法。他相信他已發現了存在的最深層結構里的真理，那就是法。“法”（dhamma）這個字有許多含義，但它的本義是指神、人類乃至動物的生命的基本法則。喬答摩通過發現這個真理，獲得證悟，并經歷了深刻的內在轉變。在生命苦難之中，他獲得安寧和解脫。喬答摩成為佛，即成為證悟者或覺者（Buddha）。他的弟子只要遵循這種方法修道，也會獲得同樣的證悟。但是如果人們開始崇拜喬答摩這個人，他們就會偏離自己的修行，并且這個崇拜會助長一種只會阻礙靈性發展的毫無意義的依賴。
佛教經典忠于這種不宣揚佛陀的精神，似乎很少告訴我們喬答摩的生活和性格的細節。因此要寫一部符合現代標準的佛陀傳記，顯然是困難的，因為我們擁有的資料很少被認為是有堅實的歷史根據的。現今能證明佛教這種宗教存在的第一個外在證據是阿育王（King Asoka）的“法敕”[ 阿育王為了推廣佛教并要求人們遵守理法，在國內建立了許多石柱，刻上敕令和教諭，稱為“法敕”。法敕多為一些道德方面的律令，例如孝敬父母、為人誠實等。阿育王自己也身體力行，在敕令中他通常自稱為“天親仁顏大王”。]，阿育王在大約公元前269年至公元前232年統治北印度的孔雀王朝（Mauryan State），但是他是在佛陀寂滅后兩百年才在世的。由于缺乏可靠的事實，因此一些19世紀的西方學者懷疑喬答摩是否曾在歷史上存在過。他們聲稱喬答摩只是當時盛行的數論哲學（Samkhya）的人格化，或者是太陽崇拜的象征。然而現代學者卻不持這種懷疑論的立場，并認為即使佛經中很少有廣為人知的“福音真理”，但是我們仍有理由相信喬答摩確實存在，而且他的弟子們也竭盡所能地保存他的生平和教法。
如果我們嘗試找出有關佛陀的事跡，就會依賴卷帙浩繁的佛教典籍，它們是以多種亞洲語言寫成，擺得滿圖書館好幾排書架。毫不奇怪，寫出體量如此龐大的經籍的過稱相當復雜，其中部分典籍的地位也多有爭議。通常認為最有用的典籍是用巴利語（Pali）寫成的，而巴利語是北印度一種起源不確定的方言，似乎接近摩揭陀國語（Magadhan），喬答摩本人可能說的就是這種語言。佛教徒把這些佛典保存在斯里蘭卡、緬甸、泰國這些上座部（Theravada）[ 上座部：印度部派佛教之兩大根本部派之一，又譯作圣上座部或長老部。上座部忠實地遵守傳統，以保守的長老部為代表，因傳習巴利語圣典，又稱巴利佛教。]佛教國家。但是直到阿育王時代才出現文字書寫，然而巴利圣典靠口頭傳承保存下來，一直到公元前1世紀，都可能未有文字記載。那么這些典籍是怎么結集而成的呢？
有關佛陀生平和教法傳說的保存，似乎是在佛陀涅槃（Nibbana）后不久約公元前483年（據西方歷法推算）開始的。這個時期的僧人過著游走化緣的生活，他們游走于恒河（Ganges）平原的各個城市和鄉鎮，教導人們證悟和解脫的方法。然而雨季到來時，他們會停止上路，聚集在各處的精舍（arama）里。在雨安居（vassa）期間，他們一起探討教法和修行。據巴利圣典記載，在佛陀涅槃后不久，僧侶們召開大會，確定現存的各種佛陀經教律論及修行的結集方法。大約五十年后，北印度東部的一些僧侶似乎還記得他們的偉大導師，其他僧侶則開始以更正規的方法收集他們的證據。他們仍然不能寫下來，但是瑜伽（yoga）修行賦予他們超凡的記憶力，因此他們發展出記誦佛陀經論和戒律細則的方法。他們可能像佛陀所記誦的那樣，也以偈頌形式記說唱誦他的一些教法，并且發展出一種規律性的、反復唱誦的風格（至今還可以在經典里見到），以幫助僧侶們背誦這些經典。他們把經教和戒律分為內容不同而又重疊的主體，并且讓一些僧侶負責記誦這些經籍，傳給下一代。
佛陀寂滅后大約一百年，召開了第二次經典結集大會，這次結集的經典似乎接近現今的巴利圣典形式。我們通常把這些經典稱為《三藏》（Tipitaka），是因為后來經典寫好后，被放置在三個單獨的籃子里：它們分別是《經藏》（Sutta Pitaka）、《律藏》（The Vinaya Pitaka）與《論藏》（Abhidhamma Pitaka）。這《三藏》又可細分如下：
《經藏》，包括佛陀宣說的五部經論：
（1）《長部》（Digha Nikaya），包括三十四部長篇論述，主要集中在比丘的精神訓練，在家居士的義務，以及公元前5世紀印度各種不同的宗教生活形式。但是也有有關佛陀品質的論述（《自歡喜經》（Sampasadaniya））和佛陀晚年生活的記載（《大般涅槃經》（Mahaparinibbana））。
（2）《中部》（Majjhima Nikaya），包括一百五十二部中篇經典。這些經典記載了大量的佛陀故事，努力尋求證悟，早期的講法，以及一些核心的教法。
（3）《相應部》（Samyutta Nikaya），共有五品，依據主題分類，論述八正道以及人格的形成等內容。
（4）《增支部》（Anguttara Nikaya），共有十一法，其中大多數在其他經典中出現過。
（5）《小部》（Khuddaka-Nikaya），為短篇經典結集，其中包括：a. 廣為流傳的《法句經》（Dhammapada），匯集了佛陀的警句和短詩；b.《自說經》（Udana），為佛陀的格言集，主要以偈頌形式編排，其中序言部分述說每個人如何獲得解脫；c.《經集》（Sutta-Nipata），另一部偈頌集，包括佛陀生平的一些傳說；d.《本生經》（Jataka），有關佛陀與弟子的前世故事，說明了人的“業”是如何對未來存在產生影響的。
……
說明：在引用佛教經典時，我采用的是其他學者的譯本。但是我也根據自己的理解對譯本做了些闡釋，以便西方的讀者更好理解。有些重要的佛教術語現在在英語中很常用，但是我們過去通常采用梵語，而不是巴利語。因此，為了全書行文一致，我采用巴利語，如kamma、dhamma、Nibbaoa，而不是梵語karma、dharma、Nirvana。

前 言
出 走
求 道
證 道
佛 法
傳 道
般涅槃
注 釋
詞 匯

有些佛教徒可能會說，撰寫一部釋迦牟尼（Sakyamūn，原名悉達多? 喬答摩）的傳記，絕非合乎佛教觀念之舉。按照他們的觀點，不管權威是何等令人敬畏，都不應對其加以崇拜，佛教徒應該自我激勵，依靠自己的努力，而不是依靠有魅力的領袖。公元9 世紀創立禪宗（ZenBuddhism）臨濟宗（Lin-Chi line）的義玄禪師① 甚至極端地對門徒說：“見佛殺佛。”他是在強調獨立于權威人物之外的重要性。喬答摩（Siddhatta Gotama）也許不贊成這種觀點的暴力性，但是他整個一生都在與個人崇拜對抗，不斷地轉移門徒對他的注意。重要的不是他的生平和人格，而是他的教法。他相信他已發現了存在的最深層結構里的真理，那就是法。“法”（dhamma）這個詞有許多含義，但它的本義是指神、人類乃至動物的生命的基本法則。喬答摩通過發現這個真理，獲得證悟，并經歷了深刻的內在轉變。在生命苦難之中，他獲得安寧和解脫。喬答摩成為佛，即成為證悟者或覺者（Buddha）。他的弟子只要遵循這種方法修道，也會獲得同樣的證悟。但是如果人們開始崇拜喬答摩這個人，他們就會偏離自己的修行，并且這個崇拜會助長一種只會阻礙靈性發展的毫無意義的依賴。
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喬答摩后來回憶，他的父母看到自己心愛的兒子身穿苦修者穿的黃袍，剃光頭發和胡須之后，竟然號啕大哭。[4] 據說悉達多在離開家之前，偷偷上樓，看了熟睡中的妻兒最后一眼，就不辭而別了。[5] 他這么做，似乎不自信，以防在妻子懇求他留下時不能堅持自己的決定。這恰恰是問題的要害。因為喬答摩像其他森林苦修者一樣認為，正是執著于人與事物，使他被禁錮在煩惱和悲傷的生活之中。有些苦行僧過去常把對易逝的事物的渴望和貪著（tanhā），比作致使心靈無法沖向頂峰的“灰土”。這正好說明了悉達多為什么說父親的宮殿“滿是灰土”。父王的宮殿其實并不臟亂，只是宮中都是些羈絆他心靈的人，以及他自己喜歡的難以割舍的東西。如果他要像圣者那樣生活，就必須去除這些羈絆纏縛，保持身心自由。自從那個時候起，喬答摩就認為家庭生活是無法和最高的精神生活相比的。這種觀念無獨有偶，不但印度苦修者這么認為，耶穌也是這么認為，他對未來的門徒說，如果要跟隨他，就必須離開妻兒，離開自己的父母。[6]
因此，喬答摩與我們現在對“家庭價值”的崇拜并不吻合，和他同時代或年代相仿的人，比如孔子和蘇格拉底，也不會同意他的這種想法。盡管孔子和蘇格拉底不是注重家庭的男人，但是卻像悉達多一樣，成為那個時代人類精神和哲學發展的重要人物。為什么要拋棄家庭而出走呢？后來的佛經中對喬答摩舍棄家庭出走的經過，給出了復雜而神話般的解釋，我們會在本章后面來探討這點，但是早期的巴利圣典對于這個年輕人的決定沒有更明確的解釋。當喬答摩審視人的生活時，他只看到殘酷的苦的輪回，一個人從痛苦出生開始，不可避免地經歷“老、病、死、愁、雜穢”。[7] 他自身也不能逃脫這個宇宙的普遍法則。現在雖然年輕、健康、英俊，但只要想到前面不可逾越的苦，所有的喜悅和對年輕的信心都會化為烏有。就連他過的奢華生活到頭來似乎都毫無意義，不足掛齒。當他看到虛弱的老者和罹患重病而丑陋不堪的人時，心里無法克制那種惡心的感覺。同樣的命運，甚至更為悲慘的命運，也會降臨到自己和所愛的人的頭上。[8] 他的父母、妻子、幼子、朋友的生命同樣短暫而脆弱。當他牽掛和思念他們時，他的心只會陷入痛苦。他的妻子會失去美貌，小羅睺羅明天可能會夭折。從曇花一現的事物中追求快樂，不只是非理性的：所愛的人的痛苦和自身的痛苦不斷增加，不僅給當下投下暗影，還奪走了他在這些關系中的所有快樂。
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佛陀在優婁頻羅村度過冬天，并且行了許多令人驚奇的神通。他降服一條毒龍，那是很流行的神的象征，婆羅門通常會將之安置在圣火室里。佛陀招待夜晚探訪他隱居處的諸神，整個森林都閃爍著人間不曾有的光華。他以神力劈開木柴，用于火儀，還飛到天界去，帶回天界的花，并且對優婁頻羅村的迦葉（Kassapa）長老顯現他心通，知道他在想些什么。巴利圣典和后來的傳記都記載了佛陀所行的神通，乍看之下似乎很驚奇。瑜伽訓練被認為是可以給人神通，即以訓練過的意識支配物質的，但是瑜伽士都受到告誡不得任意使用，因為它很容易使修行者墮落為魔法師。[7] 佛陀自己也嚴禁這種炫耀，禁止弟子當眾顯神通。但是編撰巴利圣典的比丘們還是相信這種神通技藝是可能的，他們可能拿這些故事來辯論。在傳道的時候，編撰這些經典的上座部比丘們發現講述佛陀的這些神跡很有用。還有，在和婆羅門以及吠陀宗教的祭司們辯論時，講到佛陀如何降服古老的神（如圣火室里的毒龍）也很有幫助；即使佛陀是剎帝利族，卻比婆羅門更神通廣大。后來經典說，佛陀挑戰整個種姓制度：“使人變成婆羅門或賤民的，不只是他的出身，而是我們的業。”[8] 宗教地位依據道德行為，而不是偶然的世襲。就像其他軸心時代的圣哲，佛陀總是主張信仰必須有倫理的成分，如果沒有倫理，儀式就沒有作用。
最后使迦葉信服的，不是佛陀的神通，而是他的道德感召。經典或許也已表明，炫耀神通可能會產生相反的結果：自然是無法說服懷疑論者。在每次神跡之后，迦葉只是自言自語地說：“盡管此僧神通廣大，但他不是我這樣的阿羅漢。”（大沙門有大神通、大神變，故釋提桓因欲為供給。然猶未若我阿羅漢。① ）最后，佛陀終于使他拋棄自己的驕傲和自以為是。他說：“迦葉，你不是阿羅漢，如果你繼續依然故我，是不會證道的。”（迦葉！汝非阿羅漢，亦非具足阿羅漢道。汝尚未有可為阿羅漢，或具足阿羅漢之道。② ）如此猖獗的我執和梵行完全不相容。這個批評直中要害。迦葉是個有名的苦行者，他很清楚這種傲慢的危險。他拜倒在地，請求加入僧團。他的兄弟和數以千計的弟子也都跟隨老迦葉皈依佛陀。他們剃去須發，拋棄火儀的法器，都成為佛陀的新弟子，都證得“預流果”。[9] 然后他們齊聚在迦耶城，聽聞佛陀第三次說法。
佛陀開始說：“比丘們，一切都在燃燒。”感官和感官在外在世界所攝取的一切，身體、心靈和情緒，都在熾熱地燃燒。是什么引發大火呢？是貪欲、嗔恨和愚癡三把火。[10]（諸比丘！一切熾燃。如何一切熾燃耶？諸比丘！眼熾燃，色熾燃，眼識熾燃，眼觸熾燃，緣眼觸生受，或樂、或苦、或不苦不樂，亦熾燃也。以何為熾燃耶？我說以貪火、瞋火、癡火為熾燃。①）只要人們繼續點燃這些猛火，他們就會引火燒身，無法得到涅槃清涼。五蘊是人格的“堆集”或“成分”，好比一捆捆木柴。“執著”（upādāna）這個詞也有雙關意義，其詞根意義為“燃料”。[11] 我們執持世間事物的欲望，使我們不斷燃燒，從而障礙我們的證悟。貪婪和渴愛總是與嗔恨在一起，造成世界上這么多的邪惡和暴力。只要第三把無明之火繼續燃燒，人們就無法了解四圣諦，無法從“生老死憂悲苦惱絕望”燃燒的輪回中解脫。[12] 因此，比丘必須不動感情。通過正念的修習，他懂得如何舍離五蘊，澆熄火焰。然后他就會體驗到涅槃的解脫自在。
佛陀有關燃火的說法是對于吠陀體系的精彩評論。吠陀的神圣象征“火”是佛陀認為的一切生命的錯誤的形象：火代表爐灶和家庭，這些是所有誠摯的求道者必須“出離”的，火也是個意義深遠的符號，是人類意識里躁動不安的、毀滅性的卻瞬息萬變的力量。貪、嗔、癡三火與吠陀三圣火形成諷刺性的對比：婆羅門事奉圣火，誤以為自己是祭司特權階級，而增長了我執。這次說法也表現出佛陀因人說法的本領，之前的供火者聽聞佛陀應機說法，從而喚醒自己的宗教意識，最終都入于涅槃，成為阿羅漢。
① 出自元亨寺版《律藏? 大品? 第一大犍度? 二十》。
② 同上。