楞嚴經講義(全二冊)（簡體書）

《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。本經是佛教修行極為重要的經典，主旨為明悟如來藏性，謹持佛戒，進修楞嚴大定。開示了二十五圓通法門，并講述了如何選擇修行的法門、修行的過程、修行的境界和可能會出現的問題及對治的方法，是佛教修行必備的經典。
圓瑛法師從1903年聽講《楞嚴經》，自此潛心刻苦研修《楞嚴經》8年，至1920年起在北京廣濟寺第一次開講《楞嚴經》，此后講演此經13次。1940年開始撰寫《楞嚴經講義》，是年編成《楞嚴綱要》，直至1951年才撰成《楞嚴經講義》。
《楞嚴經》內容深奧，本書是講解《楞嚴經》的最為重要的著作，值得認真研讀。

《歸元文庫》總序
楞嚴經講義序
自序
楞嚴經講義第一卷/003
楞嚴經講義第二卷/041
楞嚴經講義第三卷/078
楞嚴經講義第四卷/108
楞嚴經講義第五卷/137
楞嚴經講義第六卷/167
楞嚴經講義第七卷/190
楞嚴經講義第八卷/213
楞嚴經講義第九卷/243
楞嚴經講義第十卷/270
楞嚴經講義第十一卷/296
楞嚴經講義第十二卷/322 《歸元文庫》總序
楞嚴經講義序
自序
楞嚴經講義第一卷/003
楞嚴經講義第二卷/041
楞嚴經講義第三卷/078
楞嚴經講義第四卷/108
楞嚴經講義第五卷/137
楞嚴經講義第六卷/167
楞嚴經講義第七卷/190
楞嚴經講義第八卷/213
楞嚴經講義第九卷/243
楞嚴經講義第十卷/270
楞嚴經講義第十一卷/296
楞嚴經講義第十二卷/322
楞嚴經講義第十三卷/349
楞嚴經講義第十四卷/378
楞嚴經講義第十五卷/410
楞嚴經講義第十六卷/438
楞嚴經講義第十七卷/468
楞嚴經講義第十八卷/496
楞嚴經講義第十九卷/524
楞嚴經講義第二十卷/568
楞嚴經講義第二十一卷/602
楞嚴經講義第二十二卷/631
楞嚴經講義第二十三卷/657
楞嚴經講義第二十四卷/697

第一卷
今解此經，謹遵賢首十門解釋。考諸賢宗諸疏，而十門次序名目，亦不盡同，或具足十門，或略取數門，皆先述一經大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門列后。今則略為變更，提總釋名題為第一，先釋經題，繼述綱要，后解經文。俾閱疏者，一開卷便知題中義理。聞經亦復如是，第一日即可聽講經題，此固一時之權變耳。大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經。題為全經之總，經乃一題之別；全經要義，萃于一題，欲識經中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當知經家既以題目冠列經前，而釋題者自應據經而取其義。如密因、了義等，即當說是何等法，經中何文即是，未可籠統拈弄，而與經文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能令文義雙暢乎？此題，乃佛自命五名中，結集者，揀擇重要，略取十九字，合成一題。前三字，分取第一題；中八字，全取第三題；后八字，分取第五題。名異諸經，故謂之別題。經之一字，凡是經藏，諸部同名為經，故謂之通題。今先約別題，依古判定，后合通別，逐句分釋。
一切諸經，別名無量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻三字，單字三種，雙字三種，具足一種。一單人：如《佛說阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；三單喻：如《梵網》；四人、法：如《地藏菩薩本愿》，五人、喻：如《如來師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》：七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴》。此經以人、法為題。如來是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬行是行法，首楞嚴是果法，故以人、法為題。亦可略兼于喻，以佛頂二字，非舉相似之物，比類發明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分釋：
大佛頂三字，為能贊能表，下之四法，為所贊所表。大者，稱贊之詞，贊下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故，具此諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理，稱大理起大行，滿大行證大果，故以贊之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺發正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，捧持諦觀，不見其頂；又佛成道后，游化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恒沙佛土，終不能見。此不屬于有，而能放光化佛，又不屬于無，雙離有無，是之謂妙，表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清凈故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具不假修成故，具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂者，意令受持是經者，當依發妙耳門之妙教，悟如來藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果（即妙覺極果，圓滿菩提，歸無所得），故以表之。結集者，取此三字，冠于經題之首，令知所贊所表，必非權漸教也。
如來密因，如來，是諸佛通號。佛有十號，如來為第一號，乃仿同先德號；以佛佛道同，后佛如先佛之再來，故曰如來，此約普通解釋。今按本經，終實教意，如為本覺，來為始覺。依本覺不生滅之理性，起始覺回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺與本覺合一，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。更約三身釋之：身者，積聚之義。一、法身如來，梵語毗盧遮那，華言遍一切處，此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。經云：“常住妙明，不動周圓。求于去來，迷悟生死，了無所得。”即法身義。二、報身如來，梵語盧舍那，華言凈滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆凈，智慧圓滿。經云：“明極即如來”，即報身義。三、應身如來，千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。經云：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”即應身義。今連下密因二字，當屬報、應二身如來。密因，揀非事相修行，顯因可見者。而曰如來密因，即是十方如來，得成果覺所依之因心；亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃本元清凈之體，可為修證果覺之因地心。十方如來，皆依此不生不滅為本修因，然后圓成果地修證。眾生人人本具，迷而不覺，未能依之修證，故詣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如來雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。問：“既即果性，何復名因？”答：“須見此不生不滅之根性后，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟果覺。即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。”
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文云：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。”佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。
然此密因，即二種根本中真本。經云：“無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體。十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明三種生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中占三卷半之文，即答阿難所請三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文云：“開示我等，奢摩他路。”此三如來臧性，即自性本定，而能開解照了于此者，即奢摩他微密觀照也。
修證了義，即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王，賜與華屋，求門而入。而如來為答三摩提，妙修行路，分門以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義；二、決定從根解結，脫纏頓證圓通義。擊鐘，驗聞性真常不滅；現佛，證涅槃生死無他；綰巾，以示結解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門深入，逆彼無始織妄業流，解六結而越三空，方為了義之修；獲二勝而發三用，方為了義之證。
了義復含二意，與通常之解不同：一、用根不用識。用識，則以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。經云：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺”等，故非了義。用根，則依不生滅圓湛性成，然后圓成果地修證。經云：“若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落”，乃至“云何不成，無上知覺”，故為了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”更是了義中之了義耳。以其超諸圣而獨妙，為三世之通軌。經中佛告富樓那云：“如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。”當知勝義，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修；著相之證，為新成之實證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛三昧，但向一門深入，而得六根解脫，修則無修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證。“此是微塵佛，一路涅槃門。”方為了義。至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中占三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。第四卷佛云：“汝等決定發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。”決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂“如幻三摩提，彈指超無學”，而修證了義之旨，更無余蘊矣。
諸菩薩萬行，菩薩，梵語具云菩提薩埵，此方人有好略之習慣，簡稱菩薩。菩提譯云覺，薩埵譯云有情，乃大道心眾生之稱。今作三義釋之：一、已經覺悟我、法二空之有情；二、能覺法界無量諸有情；三、智悲并運，自他兩利。運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來道前之號，自覺覺他，以求大圓滿覺。而言諸者，通指五十五位也。
萬行，即稱圓通體所起之無作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應，十四無畏，四不思議，雙躡前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而行佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，契真如而覆涅槃；等覺，齊佛際而破生相。其行應有無量，今言萬者，但明其多，非局定數也。要之，此行根柢于三如來藏性，歸極于四無礙法界，請詳十行，后五行自知。
問：“五十五位諸菩薩，應是證位，今以位為行，豈不屈證為修耶？”答：“諸位正是因行未滿，深入真修之行位也，不是極果之位。若是修終，只有佛位。”
問：“此位為行則圓通了義之修，應不具萬行。”答：“理具而非事造也。雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬行，故但稱了義。”
問：“了義之證，不攝諸位耶？”答：“此有二義：一、但證圓通體，初發二勝用，是故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位，初心、究竟，二不別故。”
又前言修證，推重圓通，此分階級，對治狂慧，令知理雖頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融。題中此一句，經中占半卷之文，即答阿難所請三名中妙禪那之問。
第八卷結經名后，阿難兼聞此經，了義名目，頓悟禪那，修證圣位，顯是住持自性本定，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。安定經文，問答相應，已盡正說全經，歷收大定別目，故結經名。至七趣五魔，五陰妄想，自是經外余意，別詳初心緊要，以戒慧助定而已。
首楞嚴者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同于常途工夫引起之定，亦不同于起心對境之定，此自性定耳。《涅槃經》佛自釋首楞嚴為“一切事究竟堅固”，而古德即明其為徹法底源，無動無壞。經中自顯見起，至四卷半圓彰藏性止，極明一切事，究竟堅固之理。會四科即性常住，融七大即性周遍，即所謂徹法底源，無動無壞也。
今釋此定，二義料揀：一、此是圓定，不但獨取自心不動，乃統萬法，悉皆本來不動，為一定體。即所謂“日月經天而不動，江河競注而不流”，故稱為圓。經云：“常住妙明，不動周圓。”不然，何以為一切事，究竟堅固之定哉！據此凡不兼萬有，獨制一心者，皆非圓定也。二、此是妙定，正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故，即所謂“長安雖鬧，我國安然”，故稱為妙。經中飛光親驗，雙離動靜，不然，何以為徹法底源，無動無壞之定哉！據此凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定也。
合此圓妙二義，故為首楞嚴王三昧。自發解起行，直至歷位成佛，從始洎終，中間永無諸委曲相，亦無出退，非常途之定有入、住、出。入之則有，出之則無，在定縱經多劫，必以靜而礙動；出定略涉須臾，必以動而礙靜，皆非圓妙大定也。此經前自請定，后至結名，乃為正說。經中前半全談藏性，所以開發圓通；后半全說圓通，所以修證藏性，始終不出一定耳。當知三定，不出三因佛性。奢摩他，全取四卷半前，所顯正因佛性，略兼了因為定體；了因慧心開發，當機承教解悟，朗然照體現前，即此照體，為了因佛性，名奢摩他微密觀照。然解從性發，乃即定之慧也。三摩，亦取所顯正因佛性，略兼緣因為定體；緣因善心開發，選根直入，從聞、思、修入三摩地，乃為出世善法，即緣因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。禪那，全取正因佛性，雙兼了緣二因為定體；寂照雙行，不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，中中流入妙莊嚴果海也。今合三定別名，成一大定總名；復攝大定總別，為一全部經題，共十九字，是別題，屬所詮之法。
經之一字是通題，為能詮之文，即詮上四種實法。梵語修多羅，華言契經。上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。又此方圣教稱經，今譯契經，顯是西域圣教，具貫、攝、常、法四義。貫，則貫串所應知之義，令不散失故；攝，則攝受所應度之機，令得解脫故；常，則盡未來際，萬古不能易其說；法，則極十方界，眾生所應遵其軌。此經亦具四義：貫串妙奢摩他、三摩、禪那所應知之義；攝受親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海；常、法二義，如圓通法門“過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法”，十方三世，共遵不易，豈非法、常義耶？余義避繁不錄。