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逆襲民國:最後的士(簡體書)
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逆襲民國:最後的士(簡體書)

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作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

動蕩民國,英雄輩出,軍閥翻云覆雨,政客朝秦暮楚,土匪占山為王,幫會大行其肆……加上新舊文化沖突,中外思想碰撞,破壞與建設并行,規劃與解構同有,舊權威被顛覆,新偶像又產生,誰都有機會開宗立派,人人都被卷入到"五千年未有之大變局"當中。在這混亂的年代里,偏偏出現了一批特立獨行的人,猶如暗黑蒼穹里的群星,努力使自己不被淹沒,固執地為世人指引著方向。胡適、陳獨秀等人頂住壓力做出嘗試,徐志摩、聞一多另開新風,讓白話詩一度輝煌;蔡元培、梅貽琦等教育大師致力于兼容并包、有教無類的教育改革,真正讓出身寒門的學子們理解了"人之生來平等"的含義;陳寅恪、吳宓等學貫中西的大師,堅持苦讀精進,引來西學方法整理國故,以延續五千年文明之傳承……
如胡適、蔡元培、陳寅恪這種才能優秀、品格高尚的人物,在中華歷史上有個詞,叫做"士"。始之春秋,終于近代,"士"一般特指具有較高文化素養、從事精神文化活動的知識分子,他們重品行風骨、學識才能,以修身齊家、治國平天下為己任。無論順境逆境,均保持著獨立的人格,
在溫和而平庸的年代里,我們再次回望民國,正因為有這么一群人,才讓冰冷的歷史,還能泛出幾分暖意,讓痛苦而絕望的年代里平生幾許希望。

作者簡介

吳松林(1964-),男,滿族,鑲黃旗,黑龍江省望奎人,博士、教授,東北大學研究生導師、東北大學秦皇島分校語言學院院長、中國對外翻譯實踐基地主任,國家翻譯界泰斗許淵沖先生關門弟子。公開出版主編、編著、編譯的學術圖書60部,出版外語語種含英語、法語、意大利語。主持省部級及以上項目5項。學術方向:典籍翻譯。目前的亮點工作:組織承擔國家“十二?五”《二十四史》(238部)整體英譯工程。

名人/編輯推薦

《逆襲民國:最后的士》由中國言實出版社出版。

動蕩民國,英雄輩出,軍閥翻云覆雨,政客朝秦暮楚,土匪占山為王,幫會大肆橫行……加上新舊文化沖突,中外思想碰撞,破壞與建設并行,規劃與解構同有,舊權威被顛覆,新偶像又產生,誰都有機會開宗立派,人人都被卷入到“五千年未有之大變局”當中來。
世間一切,仿佛仍存秩序,又好像徹底亂了規矩。套用狄更斯《雙城記》里開篇一段話來描述:“這是最好的時代,這是最壞的時代;這是智慧的時代,這是愚蠢的時代;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節,這是黑暗的季節;這是希望之春,這是失望之冬;人們面前有著各樣事物,人們面前一無所有;人們正在直登天堂,人們正在直下地獄!”
在這混亂的年代里,偏偏出現了一批特立獨行的人,猶如暗黑蒼穹里的群星,努力使自己不被淹沒,固執地探求真知。
譬如說,當綺麗奢靡之風占據文壇,酬和唱作成了主流,文學已成無源之水,如何走向新生?胡適、陳獨秀等人看出端倪,頂住壓力做出嘗試,徐志摩、聞一多另開新風,讓白話詩一度輝煌;當尊卑等級觀念已根深蒂固,精英掌控資源,貧者自甘頑愚的時候,下一輩的教育該怎么辦?蔡元培、梅貽琦等教育大師致力于兼容并包、有教無類的教育改革,真正讓出身寒門的學子們理解了“人之生來平等”的含義;當“全盤西化”的理論甚囂塵上,盲從者如蟻附膻,群起攻擊傳統文化的時候,陳寅恪、吳宓等學貫中西的大師,堅持苦讀精進,引來西學方法整理國故,以延續五千年文明之傳承……
這些才能優秀、品格高尚的人物,在中華歷史上有個詞,叫做“士”。士,上古掌刑獄之官,商、周為貴族階層。春秋戰國時“士”的范圍更廣,有著書立說之學士,有慨然豪邁之勇士,有精通陰陽之方士,有縱橫捭闔之策士等。子貢曾問孔子:“何如斯,可謂之士矣?”孔子回答:“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣。”孔子以儒家宗師的身份,指出了“士”的最基本條件和責任:一、“行己有恥”,即有道德心與正義感;二、“使于四方不辱君命”,能完成主公托付的事情。前者是對道德品質的要求,后者是對才能的要求。二者統一,方為“士”。
到了后世,“士”一般特指具有較高文化素養、從事精神文化活動的知識分子,他們重品行風骨、學識才能,以修身、齊家、治國、平天下為己任,無論順境逆境,均保持著獨立的人格,如擊鼓罵曹的狂士禰衡,處變不驚的學士蘇東坡,正氣凜然的義士夏完淳……
清末民初,這個混亂又混沌的年代,出淤泥而不染的“士”們保持著清醒的頭腦,并非幸運,因為他們必須承載更多的責任。
國學大師如辜鴻銘,精通英、法、德、俄等9種語言,獲13個洋博士學位,對西方諸多國家歷史文化均有深厚的造詣。在“批孔批封”矯枉過正的時候,他執著地維護著儒學的尊嚴,將《論語》《中庸》翻譯到西方,在東方理論中加入了歌德、席勒等學者之妙語,以理想主義之熱情向世界展示中國文化,掀起了國際學界的東方熱。盡管墻外開花,于國內卻被當做老古董。
家境貧寒的王國維,潛心鉆研,幾乎全憑自學整理國粹,且貫通英文、日文、德文。在諸多大師都囿于“維系傳統”和“參照西方”論爭之時,王國維從容冷靜化合中西,其甲骨學、“古史新證”、文字音韻訓詁之學和古器物學研究成果,讓當代史壇無法逾越。惜此老不懂世情,以為傳統文化終將消亡,以身殉之。
家學淵源的陳寅恪,留學歐美十余年,不拿一個博士學位,自云“求學主要是學知識,不可被虛名所桎梏”。他在牛津大學講授東方學和漢學,歐洲學者云集牛津,除了少數國際知名的漢學家,大多人聽不懂。倒不是因為陳的外語不過關,只是因他在演講中廣泛征引各種文獻,使用10余種中亞古語,讓眾多學者們瞠目結舌。 還有掀起新文化運動的陳獨秀、胡適等人亦是士,他們讓文學普及,讓平民也能感受到文化的魅力……
回到孔子那句話,“士”當“行己有恥”,故而民國士子——無論是舊派大師,還是新派驍將,都堅持理念蔑視權威。
特立獨行的章太炎,清末狂罵光緒帝,一度入獄;北洋時代怒罵袁世凱,被軟禁;南京國民政府時痛罵蔣介石,屢遭特務威脅;他反抗權威,宣揚自由,“七被追捕,三入牢獄,而革命之志終不屈撓”!剛烈孤傲的劉文典,在安徽大學當校長時,因不滿國民革命軍總司令蔣介石到學校抓革命黨,當面大罵。蔣忍不住扇了其一耳光,結果遭到劉狠踹一腳。愛國詩人、民主戰士聞一多,堅持反對蔣介石的內戰獨裁政策,在教育家李公樸于昆明被國民黨特務暗殺后,聞一多當即通電全國,控訴反動派的罪行。在李公樸追悼大會上,他面對特務的槍口拍案而起……
星移斗轉,斯人已逝。
今天,在這和平安寧的時代,我們再次回望民國,正因為有這么一群人,才讓冰冷的歷史,還能泛出幾分暖意,讓那痛苦而絕望的年代里平生幾許希望。
吳安寧
2013.12.4

目次

前言
第一卷 思想
梁啟超:一部活的百科全書
梁漱溟:我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍
馬寅初:中國人口學第一人
熊十力:凡有志于根本學術者,當有孤往精神
金岳霖:中國哲學界第一人
傅斯年:人間一個最稀有的天才
蔣百里:中國是有辦法的

第二卷 國學
辜鴻銘:到中國可以不看紫禁城,不可不看辜鴻銘
王國維:人生只似風前絮
劉文典:養生未羨嵇中散 疾惡真推禰正平
錢穆:故國文化的代表者和監護人
前言
第一卷 思想
梁啟超:一部活的百科全書
梁漱溟:我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍
馬寅初:中國人口學第一人
熊十力:凡有志于根本學術者,當有孤往精神
金岳霖:中國哲學界第一人
傅斯年:人間一個最稀有的天才
蔣百里:中國是有辦法的

第二卷 國學
辜鴻銘:到中國可以不看紫禁城,不可不看辜鴻銘
王國維:人生只似風前絮
劉文典:養生未羨嵇中散 疾惡真推禰正平
錢穆:故國文化的代表者和監護人
趙元任:文藝復興式的智者
陳寅恪:三百年來一人而已
章太炎:民國之狂士

第三卷 文學
魯迅:橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛
胡適:做了過河卒子,只能拼命向前
林語堂:兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章
俞平伯:到了地老天荒,赤條條的我,何蒼茫?
朱自清:寧廉潔正直以自清乎

第四卷 教育
蔡元培:教育者,養成人格之事業也
蔣夢麟:被刻意忽視了的北大校長
梅貽琦:所謂大學者,非謂有大樓之謂
吳宓:真學識、真性情的希臘悲劇英雄
聞一多:詩人最主要的天賦是愛,愛他的祖國,愛他的人民

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書摘/試閱

聞一多(1899-1946),本名聞家驊,字友三,湖北黃岡浠水人。新月派代表詩人、國學大師、民主戰士,中國民主同盟早期領導人。畢業于清華大學,1922年赴美學習美術、新詩創作和文學研究,期間寫下了著名的《七子之歌》等,并出版詩集《紅燭》。1925年回國,先后在南京第四中山大學、武漢大學、青島大學執教。1932年任清華大學中文系教授,并從事中國古典文學研究。抗戰爆發后隨校遷往昆明,任西南聯合大學教授。1944年加入中國民主同盟,并出任民盟中央執行委員。抗戰勝利后,聞一多堅持反蔣介石政權內戰獨裁,遭到特務警告。1946年7月11日,著名社會教育家李公樸在昆明被國民黨特務暗殺,聞一多當即通電全國,控訴反動派的罪行。7月15日,在李公樸追悼大會上,他拍案而起,慷慨激昂地發表了《最后一次演講》,痛斥國民黨!當天下午遭伏擊,中彈身亡。遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。
我的自述:
我愛中國固因它是我的祖國,而尤因它是那種可敬愛的文化的國家


詩人與斗士
聞一多是詩人,其詩發展了屈原、杜甫、辛棄疾等人愛國傳統,具有鮮明的時代感以及社會批判的性質。他的代表作《紅燭》《死水》《七子之歌》等,具有極強烈的民族意識和民族氣質,迄今傳唱不衰;他又是學者,提出了一套創造新格律詩的理論,主張新詩應具有“音樂美(音節)”、“繪畫美(辭藻)”、“建筑美(節的勻稱和句的均齊)”,為世界詩界稱道;他還是國學大師,對《周易》《詩經》《莊子》《楚辭》多年研磨,自成一派,其《古典新義》被郭沫若譽為“前無古人,后無來者”;他學過美術,精通篆刻,困頓時以此養家,羨煞同仁;他最為人欽佩的卻是其膽識,一生追求民主自由,凜然面對敵人的冷槍!
本質是書生
聞一多少年才俊,剛13歲就考入清華留美學堂,當時該學堂用美國退還的庚子賠款創建。別以為洋人多么好心,美國佬這樣做也是為了培養堅定的親美派。有趣的是,正常情況8年就畢業了,要么考上公費留洋繼續深造,要么自謀生路,但聞一多因英文跟不上而留了一級,后又因鬧學潮再留一級,前后一共10年。1922年,他考上美術公費生,按規矩應該學滿五年,起碼弄個本碩連讀。可他待了不到三年就回來了,原因是覺得受氣。
雖然沒拿到繪畫文憑,聞一多卻學到了過硬的詩歌本事。他詩從意象派詩人佛萊契和桑德堡,“情緒激昂,濃墨重彩,以畫為詩”,寫下《七子之歌》氣勢恢宏,語言狂放。第一本詩集《紅燭》凝練蒼勁,更是轟動國內詩壇。當時有人評價他的詩“猶如重彩的油畫,想象大膽、比喻新奇,變幻的情調、和諧的音節、整飭的詩句,使他的詩成為一幅完整的藝術品。”
1925年,聞一多歸國,先后受邀到北京藝術專門學校、國立吳淞政治大學、國立第四中山大學執教。1928年,其代表作《死水》出版,更是風靡一時,新月派胡適、徐志摩等詩人邀其入盟,氣勢大漲——當時以胡適為首的“京派”與以魯迅為首的“海派”正論戰,京派注重唯美和藝術,海派強調戰斗和磨礪。是年,聞一多被聘為武漢大學教授兼文學院長。在武大期間,他潛心研究中國古詩,他從唐詩開始,繼而上溯,由漢魏六朝詩到《楚辭》《詩經》,由《莊子》而《周易》,由古代神話而史前文學,對古文字學、音韻學、民俗學下了驚人的功夫,其涉獵之廣,研究之深,成果之豐,讓郭沫若嘆為“不僅前無古人,恐怕還要后無來者。”可武大國學派覺得聞一多并無師從,走的是野路子,對其出任文學院院長頗為不滿。聞書生意氣,辭職赴山東,出任青島大學教授兼文學院長、中文系主任。
1932年,聞一多厭煩于校內人事傾軋,到母校清華執教。在青島大學,他最大的收獲就是得了一位好弟子——詩人臧克家。
臧克家報考青島大學,國文試卷出了兩道題:一、你為什么報考青島大學,二、作一篇雜感。兩題任一個。臧兩道題都做了,雜感只有三句:“人生永遠追逐著幻光,但誰把幻光看作幻光,誰便沉入無底的苦海。”數學不懂,交了白卷。
一個月以后,他意外收到通知書。注冊報到時,某老師告訴他:“你的國文卷子得了九十八分,頭一名!聞一多先生看卷子極嚴格,五分十分的很多,得個六十分就不容易了。”臧心想,數學吃鴨蛋還被錄取,一定是我那三句雜感打動了聞先生的心!
臧克家最初報考的是英文系,后想轉讀中文,于是就去找系主任聞一多先生自報姓名。聞從寫字臺上仰起臉看他一眼,說:“是你啊,好,來吧。”從此,臧克家成為聞一多門下“學徒”,臧日夜苦吟,一有所得就便跑去向聞請教,聞總是拿起“紅錫包”香煙,二人一邊吸煙喝茶,一邊談詩。聞離開青島的時候,寫信給臧克家:“得一知己,可以無憾。在青島得到你一個人已經夠了。”
聞一多執教二十多年,門人弟子無數。許多人都記得他上課的兩大癖好:一是將早上的課調到下午黃昏時候上,認為這樣有氣氛,容易講得精彩。二是要先抽煙。他往往抱著一大沓自己寫的稿本,昂首闊步走進課堂,學生起立致敬坐下后,他也在講臺上坐下,然后慢慢掏出一包煙,打開來,對著學生笑一笑,紳士般地問:“哪位吸?”學生一陣笑,當然沒人吸。他點上一支,吐口煙圈,用舒緩的聲腔念道:“痛——飲——酒——,熟讀——離騷——,方得為真——名——士!”

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